心中有不少心得体会时，不如来好好地做个总结，写一篇心得体会，如此可以一直更新迭代自己的想法。心得体会对于我们是非常有帮助的，可是应该怎么写心得体会呢？以下我给大家整理了一些优质的心得体会范文，希望对大家能够有所帮助。

阅读历史典籍序言心得体会篇一

本册教材首先考察人类在古代创造文明的历程。

人类文明的发生是多元的，多个源头汇成了世界文明的浩瀚大海。我们将了解世界各主要区域社会和文化的独特成就，这些富有特色的区域文明的发展，为人类的生存和发展提供了最基础的物质文明和精神文明元素，共同构成了绚丽多彩的古代世界文明景观。

接着，我们将看到，当中世纪的西欧被神灵的光环所笼罩，经济文化处于较为落后的状况之时，亚洲的区域已经发展得光辉灿烂，多姿多彩。此后，伴随着新航路的开辟及西方的对外扩张，相对分散和封闭的区域文明逐渐走向联系和整合。

人类社会由此开始发生巨大的变化。经过文艺复兴和宗教改革运动，西方文化实现了从中世纪向近代的转变。

通过革命这一暴力手段，英、法、美等率先确立了资本主义制度；工业革命使人类社会跨入了工业文明时代，它深刻地改变了人们的生活方式与思维方式，同时也拉大了东、西方社会的差距，出现了近代西强东弱的世界格局。不仅如此，工业革命还带来了社会阶级结构的变化，使工业资产阶级和无产阶级登上历史舞台。

工人运动的发展需要科学理论的指导，马克思主义随之诞生，成为无产阶级争取自向解放的强大思想武器。

阅读历史典籍序言心得体会篇二

一、清平乐其一

上阳春晚。宫女愁蛾浅。新岁清平思同辇，争奈长安路远。凤帐鸳被徒熏，寂寞花锁千门。竞把黄金买赋，为妾将上明君。

此首以具有特定内涵的地点――上阳开篇，点出宫怨的主题。其中，上阳，《新唐书・地理志二》：“上阳宫在禁苑之东，东接皇城之西南隅，上元中置，高宗之季常居以听政。”白居易《上阳白发人》序：“天宝五载以后，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣。六宫有美色者，上阳是其一也。贞观中尚存焉。”唐王建《行宫词》“上阳宫到蓬莱殿，行宫岩岩遥相见。”由此可见，上阳宫埋葬了多少宫女的青春岁月，她们在一次又一次的期盼中跌入失望的深渊。

“新岁清平思同辇”，政治清净，上阳宫的宫女们希望能得到皇帝的恩宠。此处反用典故。《汉书・外戚传下・孝成班婕妤》：“成帝尝欲与婕妤同辇载，婕妤辞曰：‘观古图画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似乎？’”班婕妤从国家兴衰、礼仪规范的角度出发，拒绝了成帝同辇的要求，其识见不同流俗。此词中的宫女形象，则反其道而行之，强烈希冀得到天子的眷顾。但长安路远，已为皇帝所疏远，故同辇化为惘然。

二、清平乐其二

洛阳愁绝。杨柳花飘雪。终日行人恣攀折。桥下水流呜咽。上马争劝离觞。南浦莺断肠。愁杀平原年少，回首挥泪千行。

杨柳花如雪般漫天飞舞，向离人迎面飞来，拨弄着离人的心弦。把杨柳比作雪，在南朝范云《别诗》如是描述：“洛阳城东西，常作经时别。昔去雪如花，今来花似雪。”范诗只是简单地将花比作雪，而温词则将二者融为一体，更具有动态美，杨柳花飘飘洒洒，白茫茫的一片，恍恍惚惚中好似幻化为晶莹剔透的雪花，丝丝凉意沁人心脾。

杨柳，经常与离别之情有着千丝万缕的关系。接下来自然而然地点到折柳送别。离人之情，感人心魄，连桥下流水也呜呜咽咽。水流呜咽，这一表达方式，在《乐府诗集・陇头歌辞》“陇头流水，鸣声呜咽。”温词将之改编，以词的形式表达出来，更为深情绵邈。

此词虽然熔铸了古代典籍，但浑然一体。陈廷焯《云韶集》卷一：上半阙最见风骨，下半阙微逊。上三句说杨柳，下忽接“桥下水流呜咽”六字，正以衬出折柳之悲，水亦为此呜咽。如此着墨，有一片神光，自离自合。

三、遐方怨其一

凭绣槛，解罗帷。未得君书，断肠潇湘春雁飞。不知征马几时归？海棠花谢也，雨霏霏。

此词为思妇怀远之作。熔铸了汉乐府、山海经、谢i诗、唐诗、江淹赋、诗经中的意象及诗句，融情入景，景语作结，意蕴悠远。

其中，“罗帷”作为室内的重要物件，凝结着主人公对家庭温馨生活的期待，但其愿难遂，凄凉浸淫着主人公。化用了汉乐府《伤歌行》“微风吹闱闼，罗帷自飘扬。”该词将动作定格在“解”上，更富深情。

四、结语

温庭筠词中语句虽经常使人产生似曾相识的感觉，但温庭筠运用巧妙的艺术手法，化腐朽为神奇，使得似曾相识的语句产生出乎意料的美感。其词艺术手法的运用，容后再表。

（惠联芳 江苏南京 金陵科技学院人文学院 211100）

阅读历史典籍序言心得体会篇三

摘要：道教是中国土生土长的宗教，自东汉中叶建立以来，道教已经发展了将近两千年的时间，在这段漫长的岁月里，道教中关于炼丹、观测天象等宗教活动在客观上对中国古代的科技发展产生了一定影响，本文在肯定道教对中国古代科技发展产生积极影响的同时，也简要分析了道教在中国古代科技发展中的局限性。

关键词：道教;科技发展;化学;医药学;地理;天文历法

一、道教文化对中国古代科技发展的影响

道教是中国土生土长的宗教，在长期的发展过程中对中国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生了巨大而复杂的影响，尤其是对中国古代科技的发展更是有着不容忽视的作用，如中国古代的化学、矿物学和医药学等大都得益于道教的发展。但是，道教由于其自身局限性，对中国古代科技发展也不可避免的有一定消极影响。

二、道教对中国古代科技发展的积极影响

（一）道教促进了中国古代化学的发展

道教修炼的目标之一就是追求长生不老，而炼制外丹一度是古代道教追求长生的主要办法。炼制外丹的过程就是各种无机化合物之间重新组合，发生化学变化的过程。道教在长期炼丹过程中，逐渐积累了大量的化学知识，其中最大的贡献便是在炼丹的过程中不自觉地发明了火药。传统火药最主要的成分是硝石、硫和木炭成分，道教炼丹术中常用硝石和三黄（硫、雄黄、雌黄）等为炼丹原料，易发生剧烈燃烧和爆炸现象，客观上利于火药的发明。

（二）道教促进了中国古代物理学的发展

道教典籍中含有大量关于天体宇宙论、力学、电学、光学及热学等的记载，例如《盘天经》记载了道教为行法求雨、观测天象而涉及的气象预测等问题;《玄真子外篇》中对光的反射现象予以关注，对雨后彩虹景象有自己独到的科学见解。另外，《道藏》中保存着大量先秦、两汉诸家经典文献，这些文献中也有大量的物理学相关史料，客观上促进了中国古代物理学的延续和发展。

（三）道教促进了中国古代医药学的发展

道教出于祛病延年、修炼成仙和扩大宗教影响力的目的，主张“未学道，先学医”，因为从事丹法修炼，应当明白人体内部的经脉穴窍、气血运行、脏腑生理、阴阳生克等等，才不至于盲修瞎炼。自古以来许多道教著名代表人物如葛洪、陶弘景、孙思邈等都有大量的医学著作，尤其是隋唐之际的著名道士孙思邈，完成了不朽著作《千金要方》，对中国医学做出巨大贡献。

另外，炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代制药技术的发展，道教中药学著作如《种芝草法》、《太上灵宝芝草品》、《图经衍义本草》等都记载了详细的药物学知识，为后来药物学的发展提供了参考。

（四）道教促进了中国古代矿物学的发展

中国古代关于矿物的认识，很多是出于炼丹术士的记载。炼丹的主要药料丹砂、铅和四黄八石等记载尤详。如陶弘景《名医别录》曾记述云母砂、马齿砂、豆砂、末砂等不同品质的丹砂的性状和产地;陈少微《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀》中关于矿物丹砂性状的描述，是深入产区、产地之后才写出来的。

（五）道教促进了中国古代地理学的发展

从《道藏》中众多的文献可以看出，道教中人不仅对中国古代的地理环境十分熟悉，而且有一套用来观察和思考地理环境的深层文化符号系统。《道藏》中记载的“五岳真形图”显示道教中人已经会用不同颜色和等高线来表示不同的地形和地貌，这在客观上就促进了道教对于周围地理环境和名山大川的开发和探究。

（六）道教促进了中国古代天文历法的发展

道教主张认识天，按照天之运行法则进行修道，因此注重天文观测。从历史上看，道教出过很多著名的天文学，如葛洪、李兰、李播、李淳风及赵友钦等。尤其是南北朝至隋唐年间，许多道士不仅参与了国家历法的制定，而且曾长期在皇家天文台负责相关工作。道家经典《道藏》中的《通占大象历星经》详细记载的星宿、星官名达161个，星图162幅，《太玄金金锁流珠引》记载了中国古代太阳历法――“二十八旁通历”的史料，十分珍贵。

此外，道教对我国古代术数、冶炼器具、剑和镜的制作、漏刻和观天仪的制作等工业科技的发展也有很大的推动作用。

三、简析道教对中国古代科技发展的消极影响

（一）道教书籍多使用晦涩难懂的隐名暗语

道教记载中国古代科技的典籍不胜枚举，但部分典籍用语较为晦涩，或者直接使用隐名暗语。对此，道家著名代表人物葛洪曾说过：“凡方书所名药物，又或与常药物同而实非者，如河上姹女，非妇人也;陵阳子明，非男子也;禹余粮，非米也，尧浆，非水也……”如非道教内部熟知典籍的道士，一般人员非常容易误读，这对道家典籍的流传和正确理解都是不利的，在一定程度上限制了道教对于中国古代科技发展的传播和扩散。

（二）道教科技记载中掺杂道教宗教信仰

道教毕竟是宗教团体，其所研究和记载的一切中国古代科技都是为宗教服务的，所以道教中有关中国古代科技发展的学说或多或少的都有宗教信仰的痕迹，这就影响了古代科技学说和记载的准确性。而道教对于广大人民群众的影响不容小觑，所以，这些并不完美的科技知识传播向大众之后，后世也不得不花费大量时间找出其缪默并为纠正其学说而努力。

（三）道教更注重科技的实用性，忽略了对事物内在本质的探索

中国古代科技总体具有注重实用性的特点，道教关于中国古代科技的继承和发展也是如此，道教发展科技是为其宗教本身服务，这种局限性使其只关注其宗教本身所使用的科技发展，而缺乏继续研究的动力，例如道教在炼丹的过程中无意发明了火药，但这只是道教炼丹活动的副产品，炼丹术士们也仅仅是知道那个配比会发生燃烧和爆炸，至于会什么会这样？这种爆炸有什么用？他们往往不会进行更深层次的探究。

（四）道教中的宗教神秘主义限制中国古代科技发展

道教由于受自身宗教神秘主义的束缚，对中国古代科技发展产生了一定消极作用。这表现在对事物的发展变化难以用理性的态度去解释清楚时，往往依托鬼神，如《道藏》中对遁甲隐形、尸解剑解、步蹑天罡、五雷正法等的记载，荒延不经，令人如读神话。这种对自然现象与和自身力量的任意夸大，以荒诞无稽的东西当成是事实，甚至以此惑众，阻碍了对科学认识的纵深发展。

（五）道教注重修身养性，不注重科技成果的扩散

道教吸收了道家老子等“无为”的思想，道教中人讲究修身养性，在完成宗教活动之余，并不注重对于古代科技发展成果的扩散和推广，缺乏主动性。这样，道教对于中国古代科技的发展虽然多有助益，但是也大多数情况下也只是局限于道教内部或者个人，不利于中国古代科技发展成果向外部的传播。

四、结论

阅读历史典籍序言心得体会篇四

苏霍姆林曾说：“让学生变更聪明的方法，不是补课，不是增加作业量，而是阅读、阅读、再阅读。”并且，《语文课程标准》也提出要“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。”同时规定：中学生课外阅读总量不少于260万字。

现代教育教学对学生要求尚且如此，那么，作为一个高于学生的自己，更应该多读书，读好书，并且养成思考的习惯，让自己从书籍中获得的成长记录跃然纸上，既可以作为一份文字记录，又可以从中窥见心智的成长。

所以，在以后的日子里，虽然自己生活仍将忙碌，但仍会多读书，读好书，并写下读书笔记以供自己玩味。

在工作中，不管做任何事，都应将心态回归到零：把自己 放空，抱着学习的态度，将每一次任务都视为一个新的开始，一段新的体验，一扇通往成功的机会之门。千万不要视工作如鸡肋，食之无味，弃之可惜，结果做得心不甘情不愿，于公于私都没有裨益。

阅读历史典籍序言心得体会篇五

教师成长中提高教学质量的助推源泉,的确，作为身处教育教学第一线的教师，我们时常感受到这种论文要求给我们所带来的沉重压力，与其说教师提交的是论文，倒不如说提交的是一种希望、一种企盼和那种种说不清道不明的困惑。那么，我们教师要不要写？笔者的看法是，要“写”。不过“写”不仅仅是为了各类评比、晋升职称，而应该是把它看作是提高自己教育教学水平的重要手段。

因此如何撰写教科研论文并能在刊物发表推广，这是一线教师十分关心的问题。为此笔者在教育在线新职教论坛发起“如何撰写教科研论文”的贴子，参与讨论的教师达3174人。

笔者认为教师撰写教科研论文应从写教育论坛教学反思随笔开始，教学反思来自日常教学生活。因为教师教学反思就是教师自觉地把自己的课堂教学实践，作为认识对象而进行全面而深入的冷静思考和总结，从而进入更优化的教学状态，使学生得到更充分的发展。如果说备课、上课等基本教学实践是原研究的话，那么教学反思就是次研究。教学反思是教师努力提升教学实践的合理性而使自己成为学者型的教师的过程。从笔者近几年教学反思写作来看，其实，教学反思写作并没有什么绝巧，我们应教育论坛将教学反思看作教师工作习惯。

因为教学前，反思使教学成为一种自觉的实践；教学中，能使教学高质高效地进行；教学后，即有批判地在行动结束后进行反思，能使教学经验理论化在复杂而鲜活的教学实践中。因此一些微观的，看似无意义却真实而具体的日常教学生活，才是我们教师研究的真正视点。下面以数学学科为例，谈谈教师教学反思写作来捕捉的“五大”视点。

一是从备课难点中挖掘教育论坛教学反思论题。一切有价值教研论文或总结，都是源于教学改革和实践中问题，撰写教研论文过程就是“发现问题 —分析问题—解决问题”的过程，象备课等教学实践，为我们 撰写教育教学论文和总结提供了取之不竭，用之不尽的“论题”源泉。备好课是教师教学基本功之一，如何将学科知识和教学规律综合而实际运用得好，是每位教师不断探讨的问题。

从备课中寻找论题也是教师教学实践知识积累和教研能量积蓄，提高课堂教学效益的最佳途径。

例如笔者在高三“反函数”内容复习备课中，研究近十年高考有关反函数的命题类型，总觉得运用教本上介绍的.反函数两性（定义域、值域的“可逆性”，原函数与反函数图象的“对称性”）速解有关高考题具有一定局限性，为此通过深入研究，发现反函数的另二性（“一致性”、“交直性”）对高考题速解也具重要作用。象这样带着问题意识深入到备课每一个层面中去，细心观察，搜集、整理和分析每一教学现象难点，可供挖掘的论题多得很。

二是从教学疑点中发现教育论坛教学反思论题。问题意识培养是教师创造性教学的重要条件之一，特别从学术争鸣问题中选取写作素材，更可以活跃研究气氛，推动教育教学改革的发展，因此在教学研究中要培养主动质疑、存疑、设疑、问疑等良好习惯，如针对教学中疏忽点或错误观点，提出自己见解或发表商榷，是教师选择论题的一个有效着眼点。

例如安徽省来安中学金铨老师在《中学生数学》上介绍的“一个错误的命题”就是对许多资料作为重要定理：“二次方程f(x)=ax2+bx+c=0的根的分布有如下结论：若f(m).f(n)0(m

三是从学生学情中寻找教育论坛教学反思论题。教会学生学习，是当代形成一种新的教学观念。制约学生学不好数学的因素之一就是学习观念和学习方法跟不上，因此说学法指导是培养学生学会学习的有效的辅助手段，它贯穿于教育教学过程始终。这当中处处都有论题值得研究、探讨、挖掘。

例如根据部分学生文化基础差、缺乏学习主动性等特点，在学法指导中，如何转变学生学习思想、教会学生学习：如论题《学生接受教师信息质量不高的原因与对策》；又如何使学生掌握学习规律、懂得如何学习，如何使学生“要我学”变为“我要学”、由“苦学”变“乐学”、“会学”：如论题《数学学习动机的有效激励》；又如如何加强学生学习的自主、自理、自律能力的培养等学法指导论题的研究和挖掘，也是提高学生学习质量和教师教科水平重要途径。

四是从立项教科课题中研究提炼教育论坛教学反思论题。课题研究是学校教育科研的重要内容，通过对课题的分解研究，可以增强教研动力，促进学习和思考。特别是结合课堂教学的课题研究是提高教育教学质量的一条有效途径。

例如针对我校申请的江苏省省级立项课题《职业高中学生素质目标构建》，笔者选择“对口高考教学模式探讨”和“对口升学考生总复习中思维能力培养”两个方面作为“职高学生素质培养”的子课题研究的突破口，提炼并撰写的论文《“求变思维法”在单招高考总复习中优化运用》（、《对口高考解题心理性失误常见类型与对策》，这些研究成果在校内外得到推广，并有效促进我校对口高考总复习教学质量的提高。