最新野草教学设计一等奖(八篇)

野草教学设计野草板书设计篇一

尊敬的评委老师：

一、说教材

地位作用

《足下的文化与野草之美》是苏教版高中语文必修五第一专题科学之光的最后一篇课文。本专题多为说明文，重在激发学生学科学用科学的兴趣和热情。让学生学生学会从文章中筛选提取信息。让学生进一步学习说明文的写作方法。本文语言表达自然流畅，集科学性、人文性、艺术性于一体，严谨简明、形象生动而又富有文化气息。

教学目标和重难点

结合单元教学要求和本课特点，依据新课标中“知、过、情”三个维度，我将本课的教学目标定为1、概括文章的内容要点。理清本文说明顺序和结构。

2、进一步加强筛选和提取相关信息的能力。体会本课的语言特点。

3、进一步了解科学，激发学科学、用科学、的兴趣和热情。体会作者设计理念。

通过对教材分析结合高二学生学习说明文兴趣不浓的特点，有针对性的把本科教学重点定为理清本文说明顺序和结构。难点是体会作者设计理念。

二、说教法学法

教法本着“因材施教”，“教学有法，但无定法”的原则，根据本课的教材特点及相应的教学目标，结合所教学生的基础实际，我采用以下方法教学：多媒体教学法，讲授法，点拨法，拓展延伸法。

学法上，为真正让学生成为课堂的主人，我贯彻的指导思想是把“学习的主动权还给学生”，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，指导学生本课的学法是讨论交流，合作探究，勾画圈点法，练习法。

三、教学过程

（一）课前准备布置学生先预习。准备图片。多媒体设备。

（二）导入本课导入可以通过解题用提问的`方式，来引起学生探究文本的兴趣：什么是足下文化？什么是野草之美？简单向学生介绍作者，为理解下文的设计理念做铺垫。

（三）初步感知疏通文意

给学生三四分钟时间快速阅读课文，阅读过程中让学生独立理清说明顺序、结构（层次分明互相补充的特点）思考这样组织的好处？然后找不同程度的几个同学讲自己的分析结果，其余的同学则认真听并结合自己的理解做出选择！根据学生的讨论和阐述，老师点拨并给予明确的答案，但不是标准答案，因为对于语文课而言本没有标准答案。

（充分启发学生的积极思考，敢于质疑和发表不同意见，活跃课堂气氛，培养学生独立思考的能力和口头表达能力完成教学目标。）

(四）精读课文文本探究

1、整体把握文章结构之后，利用上几节课所学的筛选信息的方法，呈现几个问题，（比如本文运用了那些说明方法？足下文化，野草之美究竟指什么？最后几点遗憾可以删去么？）让学生带着问题阅读每一节，并根据指导筛选出能概括每段主旨的中心句。最后由教师给学生分组进行讨论，组内解决问题，解决不了的由各组派代表向教师质疑，最后再由教师归纳总结问题答案。（这样既节省课堂时间，又可使学生积极思考，加强讨论交流，合作探究，筛选归纳的能力。）

2、朗读课文，品味本课语言严谨简明、形象生动又富有文化气息的特点。通过语言感受作者把日常文化和平常之美融入设计的理念。

（五）拓展延伸

通过拓展延伸可以让学生把学到的能力运用到实践中去。

可以就校园中某个景点设计一个方案，当堂完成的，可以上台讲出，以资鼓励。

四、板书设计

板书本着简洁大方，系统直观的特点我这样设计：

足下之美野草文化环境伦理观念

野草教学设计野草板书设计篇二

1、通过对教材中段落的对照解读，设境体验，感知种子生命力的强大。

2、链接时代背景，深度领悟本文阅读的时代意义，在反复诵读中抒发阅读感受。品味重点句子的深刻内涵，领悟课文主旨，了解象征这一写作手法，体会作者忧国疾呼的爱国情怀。

3、有感情地朗读课文，理解课文内容，培养学生自主、合作、探究知识的习惯和能力。

结合文章的时代背景，理解重点词句，理解课文内容

1、结合文章的时代背景，理解重点词句，领悟课文主旨；

2、学习小草那种面对困难，奋发向上的精神。

启发、引导、质疑

感悟、朗读、探究

多媒体课件

1、师说：今天老师给大家带来一组野草的图片，请大家欣赏。（课件出示野草图片）

学生欣赏完后，师问：欣赏完这些野草图片，同学们感受到了什么？（生自由说）

2、师导入：野草不仅装点着大地，它那顽强的生命力更让人钦佩不已。今天我们继续学习夏衍写的一篇散文《野草》，看看他笔下的野草具有怎样的力量。

1、请同学们打开书，默读课文，然后用文中的词语说说野草具有怎样的力量。（充分交流）

2、划出最能表现野草坚忍不拔、力不可挡的句子，在旁边写上自己的感受。（全班交流）

3、细读感悟重点段

（1）学习第六自然段

①课件出示第六自然段，齐读。

②从这段话中，我们可以看出野草的生长到底遇到了什么困难？

同学们想象一下，除了这些，野草还会遇到哪些困难？

（冰冷的土地、干旱缺水、黑暗、大风大雨等。）

③野草的生长充满了艰辛，从哪些词语能看出来？

（曲曲折折、顽强不屈、透、钻、听、掀翻）

④从这些词语中你体会到了什么？

⑤不管生长在何处，不管周边的环境如何恶劣，野草总是那么坚忍不拔，力不可挡。只要有一线希望，野草就要抗争，直至挺出地面。此时，大家对野草产生了怎样的感情？（敬佩、赞颂）请大家带着感情朗读这段话。

（2）学习第七自然段

①过渡：听着你们的朗读，我仿佛看到了一棵棵顽强不屈的野草，感受到野草不可抗的力。野草为什么会有如此大的力量呢？请女同学来读第七自然段。

②说说野草为什么会有如此大的力量？

③长期抗战是什么意思？为什么加引号？我们一起来结合背景资料理解。

出示背景资料，，配乐老师读。

1937年，日本侵略者的铁蹄踏入我国东北等地，抗日战争全面爆发。1940年，抗战进入最困难的相持阶段，全国人民在中国共产党的领导下，奋起抵抗日本帝国主义的侵略。但由于国民反动派的不抵抗政策，致使大片国土沦陷，日本帝国主义则异常嚣张。在暂时困难面前，有极少数人怕这怕那，甚至想投降日寇，出卖国家和民族利益来向日本求和，散布“亡国”的悲观情绪。当时在桂林主持《救亡日报》编辑工作的夏衍写了这篇极富号召力的杂文《野草》。

结合背景资料，说说长期抗战是什么意思？为什么加引号？

④结合背景资料，说说作者为什么赞颂小草的力量？

⑤小结：一颗野草的力量尚且如此，无数颗野草的力量汇聚起来呢？如果每一位中华儿女都能一是到自己的力量，团结起来，克服一切困难，必定会取得抗日战争的最后胜利。此时，我们的身上也好像拥有无尽的力量。

⑥齐读第七自然段

（3）学习第八自然段

（齐读第八自然段）

②本文运用象征手法来写，这段话中的瓦砾、盆花、野草分别象征什么？

③小结：正是因为具有野草精神的无数民众的奋起反抗，赶跑了侵略者，打垮了反动势力，解放了全中国，我们才有了今天的幸福生活。

④身处在和平年代，谁来说说《野草》这篇文长今天对我们有什么启示？

⑤总结：我们只有拥有野草一样顽强的生命力，才能面对困难，克服困难，奋然向上，营造美丽的人生。

交流古今中外顽强不屈、不畏艰辛、奋然向上的人及故事。

根据课文内容填空。

（1）野草具有

（顽强的生命力，“长期抗战”的力，能屈能伸、不畏艰辛、无比坚韧）的力。

（2）本文高度赞颂了野草

（顽强的生命力），启迪

（面对困难要有顽强的意志），鼓励人们

（克服阻力，奋发向上，勇于斗争）。

1、推荐阅读林希的《石缝间的生命》和张晓风的《敬畏生命》；

2、小练笔：我想对野草说……

野草教学设计野草板书设计篇三

语文课程标准规定：九年义务教育阶段的语文课程应培养学生热爱祖国语言的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语言文字，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的各种能力，重视提高学生的品德和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。

《野草》是九年义务教育课程标准实验教科书六年级语文下册第四单元的一篇课文。通过描写植物的种子神奇的力量，表达了作者对野草顽强生命力的高度赞颂。

学生是学习和发展的主体，教师是学习活动的组织者和引导者。在教学中，应以学生自读、自品、自悟的基础上，大力提高合作探究的学习方式，使师生双方在教学中共同获益。

知识与技能

1、注重语言积累

2、了解作者及时代背景

过程与方法

1、流利、有感情地朗读课文，理解课的内容。

2、理解象征手法的运用。

3、自主、合作、探究的学习方式。

情感态度与价值观

1、理解文章的主题、理解作品的深刻内涵。

2、培养学生主动探究知识的习惯和能力。

1、课前预习

2、积累优美的词语和句子

3、注重自主、合作、探究的学习方式的实施

采用读——品——悟——议的.教学模式，通过自主、合作、探究的学习模式激发学生的学习兴趣，使学生在轻松愉悦的氛围中学习知识，感受作品的深刻内涵。

（一）情境导入

（二）朗读课文，感知作品的内容

1、自由朗读、体会作品的内涵

2、有感情的朗读课文，体会作品的象征意义

3、品读课文，体会作品优美的语言。

（三）小组合作探究，感悟本文所蕴含的深刻哲理

1、体会小草、盆花的象征意义

2、作者为什么赞颂小草？

（四）、小结：

让学生谈本节课的收获和启示

（五）、布置作业

（六）、板书设计

两个故事小草顽强生命力号召大众起来反抗

（七）、教学反思：

野草教学设计野草板书设计篇四

再教《野草》一文，感触颇深。以前也读过、教过这篇文章，但没有深刻地去思考，更没有仔细地去想怎样教给学生。而这次，我的眼前一亮，内心也被深深震撼了：我想，语文课，就是要引领学生学会走近作者，走进文本。学习课文，体味情感。否则，我们的语文课堂就失去了生命的活力。

一、立足文本，感悟学法

开始上课了，我首先让学生回忆：课文留给你印象最深的是什么？学生立刻答道：野草顽强的生命力，种子的力量很大。

教师通过出示课件：

种子的力，

因此说，种子的力量是世界上力气最大的。

反思：我在教学这一部分的时候，首先让学生先自读课文所讲的故事，透过故事用自己的语言有理有据、有条有理地叙述使更感受到了种子的力量是可以超越一切，这让他们产生浓厚的学习兴趣。在学习汇报过程中，学生也感受到了举例子这种说明方法的好处。

二、换字对比，感悟用词

在感悟野草生命力顽强时，引导学生抓住“钻、挺、透”三个动词，体会小草掀翻石块的事例。学生刚开始体会的不深，但我丝毫不着急，话锋一转，问学生：“如果把‘钻、挺、透’三个字换成‘长’可以吗？”学生立刻说不行：“三个‘长’字重复。没有这三个动词更能表达小草的顽强。”……“我想，这决不是简单的机械力，而是一种看不见的——”孩子们异口同声：“生命力！”“就让我们读出对这种顽强的生命力的感悟吧！”这时孩子们的朗读投入极了。

反思：“钻、挺、透”都带有长的意思，但比起“长”来就更显得艰难，直接能让学生想象到小草面临重重困难不屈不挠，最后冲破一切重围生长不止。仅仅是我们平时常用的一个换字对比练习，就轻而易举地让学生体会到了小草的顽强不屈，同时也让学生明白了在作文中应该认真斟酌用词，提高自己作文水平。

三、设置情境，感悟朗读

生：这是一种“长期抗战”的力。有弹性，能屈能伸的力；有韧性，不达目的不止的力。

师：这种力足以使中国人民精神倍增，因为：

生：这种力，是一般人看不见的生命力，只要生命存在，这种力就要显现，上面的石块，丝毫不足以阻挡，因为它是一种“长期抗战”的力，有弹性，能屈能伸的力，有韧性，不达目的不止的力。

师：这种力足以使中国人民赶走侵略者，取得胜利，因为：

师：这种力足以使我们看到光明的未来，因为：

此时，课堂气氛已经推向了高潮，孩子们的朗读已经变成了发自心底的呼喊。

反思：这篇文章距离学生生活的年代较远，他们没有切身的体会，所以并不能直接感受到作者对野草的赞美，教师此时适时地为学生提供了抗日战争的资料，使学生通过资料让他们走进那个时代，知道了当时社会的黑暗，人民生活的困苦不堪，激发了他们的愤慨，教师的导读更是起到了推波助澜的作用，一步步让学生走进了作者的心里，发出了作者久在心中的呐喊声。

四、结合时机，运用语言

学完课文最后一段，我进行了拓展说话练习：写出自己对生命的感言：

出示课件：

1.假如我是一粒小小的种子，随风飘落在石缝里，

我会。

2.假如我是一棵不知名的野花，面对娇艳的百合，

我会。

3.假如我是一株不起眼的矮松，仰望参天的树木，

我会。

孩子们的回答无疑都很是精彩，因为，他们已经把心融入到了课文当中。

反思：讲完课后，我的心情久久无法平静。我想：要想上课达到这样的水平，选择合适的教学策略，精心设计课堂教学环节，精心设计教师的导语等等都是至关重要的。导语的设计，充分体现了教师评价语言的机智，使得学生很快就能够走进作者，走进文本，进入预想的教学氛围，这时的上课就是一种精神的享受了。

功夫要多下在备课上，这话真是一点也不假！

野草教学设计野草板书设计篇五

扬州中学西区校07-第一期高二语文教案

集体备课个人备课

课题：足下的文化与野草之美

一：教学目标

1．知识和能力：能独立阅读，认真思考、收集、分析、筛选和提取相关信息。

能读懂复杂的说明文。

2．过程和方法：进一步认识说明文的文体特征，了解说明文的一些新的特点。

用科学、的兴趣和热情。

二：重点与难点

1、文体 2、人文内涵

三：教学方法：以学生自读为主，教师适当点拨。

三：课时安排（1-2课时）

四：授课时间

五：教学过程

第一课时

解题

研习课文：

一．学生自读课文，思考以下问题：

1．本文是按什么样的步骤来介绍歧江公园的设计的？

2．文中“足下的文化”与“野草之美”的具体含义是什么？

3．本文体现了作者什么样的设计理念？

4．文中五个部分的关系怎样？

二．师生共同讨论。

明确：1、按设计师对几个问题的思考来介绍歧江公园的设计的，

这个问题分别是如何理解“场地”、“文化与传统”、“自然”、“设计“几点缺憾”。文章的结构也是按照这个最顺序来安排的。

2、 “足下的文化”：指日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化；哪些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。歧江公园使使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的“单位”之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。

“野草之美”：指平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。

（多媒体使用，）

（学生朗读）

设问，引导，

3：本设计反映了设计师怎样的自然观？人文观？

4：布置思考题：

1）在文中划出反映作者人文观的句子

2）你赞成吗？为什么？

第二课时

一：检查上节课思考题完成情况。

二：明确1、2、问题

三：讨论第三问题

四：总结

1、设计师珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美、野草之美以及人性之真的思想。它的设计形式与思路和中国传统的园林或西方古典景观设计很不相同，更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得良好的视觉效果。

2、、五部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表现出超越传统的思想和行动。

布置作业1、学案

2、作文

教后小结：

野草教学设计野草板书设计篇六

1、通过文本研习，进一步了解科学，激发学科学、用科学、的兴趣和热情。

2、能独立阅读，认真思考、收集、分析、筛选和提取相关信息。

3、进一步认识说明文的文体特征，了解说明文的一些新的特点。

4、能读懂复杂的说明文。

教学过程：

一、预习检测

1、本课的作者是，中国现代学者，著有、

2、给加点的字注音

船坞渲染茨菰苦苡裸露

二、相关连接

由我国景观设计专家、北京大学景观规划设计中心主任、北京土人景观规划设计研究所所长俞孔坚博士领衔设计的中山岐江公园项目，在10月19日由美国景观设计师协会年度大会颁发的“本年度全球景观设计奖”中，获得了其中的最高奖项——荣誉设计奖。美国景观设计师协会年度设计大奖是该领域国际最高奖项之一，中山岐江公园设计的获奖是目前为止我国首次获得该类大奖。

三、学生自读课文，思考以下问题：

1、本文是按什么样的步骤来介绍歧江公园的设计的?

2、文中“足下的文化”与“野草之美”的具体含义是什么?

3、本文体现了作者什么样的设计理念?

4、文中五个部分的关系怎样?

四、精彩语段赏析

(一)、人们在追求美，一个同样抽象的概念。我们习惯于追求园艺之美、几何之美，或古典式的小桥流水之诗情画意。这些美，作为设计师的追求都无可厚非。而本设计所要表现的美是野草之美，平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。

1、“美”的含义是什么?

2、如何理解“无可厚非”?

3、野草之美的内容是什么?

1、“在可能的条件下美观”的含义是什么?

2、“大师”指

3、“装修”“装饰”的含义是什么?

教(学)后记：

答案

1、按设计师对几个问题的思考来介绍歧江公园的设计的，这个问题分别是如何理解“场地”、“文化解说”、“自然”、“设计”。文章的结构也是按照这个顺序来安排的。

2、“足下的文化”：指日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化;哪些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。歧江公园使使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的“单位”之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。

“野草之美”：指平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。

3、设计师珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美、野草之美以及人性之真的思想。它的设计形式与思路和中国传统的园林或西方古典景观设计很不相同，更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得良好的视觉效果。

4、五部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表现出超越传统的思想和行动。

野草教学设计野草板书设计篇七

《孔孟》教案

教学目的：

1. 作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么。

2. 学习结合时代背景分析文化现象的方法。

3. 积累词语，掌握成语的用法。

4. 感悟文化与文化现象。

教学重点：目的1、2。

教学难点：目的3。

教学课时：1课时。

教学方法：自读品读法。

教学过程：

一. 教学导入：

通过复习前一课内容，由道家引到儒家，引到孔孟二人的区别。

二. 介绍作者：黄仁宇（见教材框文）

三. 词语积累：

（1）注音正确有误的一项是（ d ）

a.曾皙xī 浴乎沂yí 舞雩yú 庖páo厨

b.马厩jiù 饿殍piǎo 老羸léi 沟壑hè

c.谲jué诈桴fú筏经筵yán 商鞅yāng

d.赠仪yí 篡chuàn位热忱chén 贵戚qī

(2)判断解释有误的一项（ d ）

a.形影相随（跟随）毫不讳忌（忌讳）斩钉截铁（砍断）

b.礼尚往来（崇尚）不为已甚（太）改弦更张（拉弓弦）

c.草菅民命（茅草）无的放矢（箭靶的中心）一针见血（看见）

d.百家争鸣（发表意见）截然相对（界限分明）融会贯通（懂得）

（3）本文的主要内容是什么？

提示：课前提示内容。把孔孟二人加以精细比较，找出二人的差异，进而研究造成这些差异的时代根源。

四. 孔孟

内容板书：

相同点

相异点

个性原因

间接原因

孔子

儒家圣人，形影相随，宗旨相配。

生活态度

轻松愉快

对人性看法

性恶来自先天

对“礼”的看法

重视

闲雅热忱

春秋时期，不至于完全失望

孟子

凡事紧张

人性本善

不重视

革命性

战国时期，国君草菅人命

（教师不说标准看法，学生言之成理即可。）

六. 难句理解：（可穿插于内容清理中）

1.说孟子“凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么？

提示：所谓“紧张”，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的情绪。

提示：经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。

提示：不恰当。“针对”一词不表原因，而上文内容也并不是什么“条件”。应改为“因此”。

4.“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思？

提示：当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表着当时的社会心态。

5.为什么说“全民为什伍”是以一种军事组织的原则加之全民？

提示：“什伍”是户籍编制，五家为伍，十家为什，相联相保。“什伍”又是古代军事编制，五人为伍，十人为什。所以说是以一种军事组织的原则加之全民。

6.为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论？

提示：由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之为“失其本心”，所以带有强迫性。

7.何谓“低水平平等思想”？

提示：低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求吃饱肚子而已。

提示：《孟子》和《四书》全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括《孟子》在内的《四书》含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说“尽信书不如无书”。

9. 学习了本文，你认为应该怎样来研究古代文化现象？

提示：（1.善于同中求异。（2.要进行历史的考察，探究其精神实质。（3.研究历史文化现象，要掌握大量的历史资料，并以之为依据。

七. 完成课后练习。

八. 教学后记：

《孔孟》能力训练

一、基础选择题

1.下列加点的字，注音有误的一项是（）

a.论(lún)语曾皙(zhé) 饿殍(piǎo)

b.赢 (léi)老沟壑( hè) 乘桴(f ú)

c.嗜(shì)杀草营(jiān) 耕耘(yún)

d.规矩(jǔ) 热忱（chén) 谲(jué)诈

2.下列句子中，没有错别字的一项是（）

a.与这种态度绝然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。

b.孔子虽不值阳货的为人，但为了礼上往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。

c.战国七雄，已经准备长期的大撕杀。

d.实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝的经筵讲解之用，也为科举取士的标准。

3.下列标点使用正确的一项是（）

a.“你等一下。”他对我说：“我想想再答复你。”

b.想不通，九条牛也拉不回；想通了，不要人说就直往前冲：他就是这样一个直性子。

c.我还有一个遗憾：参观完后，想买一些纪念品回去。可是，商店里的这些东西价格太高，只好空手而归。

d.本书的编写，得到了张力先生的指导；本书的出版，得到了知识出版社的支持，在此一并致谢。

4.下列句子中，选择哪一项词语填空最恰当（）

①但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能（）不仁的话，可见他认为性恶来自先天。

②但是至圣和亚圣，相去约二百年，中国的（），已起了很大的变化。

③这些态度与欧洲中古骑士精神很相仿佛，虽然这些（）并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。

a.防范局势原则

b.防止局势原理

c.防止形势原则

d.防范形势原理

5.下列句子，没有语病的一项是（）

a.孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许，所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐。

b.春秋时代的车战，是一种贵族式的战争。

c.因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性大约也不算过分了。

d.他做了齐国的吊丧正使，出使秦国，却始终不对副使谈及。

6.与下列句子衔接最恰当的一项是（）

战国七雄，已经准备长期的大厮杀。 --凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋--但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。

a.虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈

b.虽然这时候的战事还不剧烈

c.虽然那时候的战争还不剧烈

d.虽然那时候的战争还没有像战国末季那样剧烈

二、课文阅读题

阅读下列语段，完成后面各题。

但是我们仔细比较他们，却也发现不相同的地方。最明显的是，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的.感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，①“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出②“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。而且③“老赢转乎沟壑，壮者散而之四方”等词句也经常出现在他的嘴中。

9.作者是从几方面来论证这种不相同的？

10.结合全文看，作者还谈了孔孟的哪些不相同？

11.作者认为造成孔孟的种种不同大致有几方面的原因？

阅读下列语段，完成后面各题。

针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲稚代表着当时的社会，相对于战国的**而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秋序仍可恢复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。“知有用我者，吾其为东周乎？＂更表现一腔复古的热忱。

孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的**，使他知道，只有恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定？”他答道：“定于一。”裹王又追着问：“孰能一之？＂孟子就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。

12.结合上文看，“这些条件”指的是什么？

13．翻译孟子和梁襄王的一段对话。

14.孔子所处的社会历史背景呈现什么特点？孔子的政治主张是什么？

15.孟子所处的社会历史背景又呈现什么特点？孟子的政治主张在孔子的基础上有了什么发展？ 16.孔子尽管有时也发牢骚，但他积极用世的人生态度是留给后人的宝贵精神财富，试说说这方面孔子的名言。

三、课外阅读题

阅读下面文段，完成18~21题。

也是神话

张系国

为了搜集一些资料，重读了不少中国的神话故事，因而有个小小的“发现”。奇怪得很，翻遍中国的神话故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中国的神话和其他各国的神话一样，并不缺乏反叛的英雄，但他们的反叛却从未成功过。如共工氏造反，头触不周之山，却失败了。如后羿射日，最后连自己的老婆也保不住。最糟糕的是，这些反叛的英雄往往和他们的对手妥协，如孙猴子自称“齐天大圣”，结果被如来佛压在五行山下，这还有可说。但后来他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取经，修成正果。对于一个“反叛者”而言，就未免太过分了！又如红孩儿哪吒，几次大闹龙宫，和他的父亲反目相向，原是一个极成功的小叛徒，最后却也妥协了，加入现存的“统治集团”成为一个小小的神祗。类似的例子，不胜枚举。连闹“自由恋爱”的白娘娘，都要被多管闲事的法海和尚镇在塔下，其他叛徒的命运，也就可想而知了。

中国神话缺乏成功的反叛者，和西方神话充斥反叛的英雄，的确成为极鲜明的对比。别的不说，魔鬼撒旦就是一个大成功的反叛者。他原来也是天使，居然敢犯上作乱，虽被上帝赶入地狱，却始终不曾悔改，顽抗到今天，上帝也没有办法消灭他（当然，依照《启示录》的预言，到了世界末日，撒旦及其徒众都将被歼灭，但这一天始终未来临）。希腊神话里的天帝修斯，本身就是个反叛者。他率奥林匹斯山众神反叛了巨人族铁丹们统治，才夺得了天帝的宝座。不谈这些成功的例子，就是失败的反叛者，也往往能坚持到底。最著名的如普罗米修斯盗火给人类，被罚以脏腑喂鹰，终于为一位人类的英雄所救。再如西席伏斯，虽然永远在推石上山，但很难说他成功或失败。“屡战屡败”和“屡败屡战”的分别，完全在主观的一念之间。除了反叛的天神外，其他反叛的人类英雄，更车载斗量。西方神话故事里的英雄一再为命运所愚弄，总是不甘雌伏地和命运挑战。“人”和“命运”的关系，始终是西方文学的一个主要灵感源泉。反叛英雄所以在西方神话里占有重要的位里，也许就是这个缘故。

中国神话没有成功的反叛者，是否因为中国人是“宿命论者”呢？我想不是。有个很好的例子。“愚公移山”，最后愚公是胜利了。但他的胜利，并不是他真的一铲一铲地铲平了太行山，而是因为最后上帝妥协了，派力士将两座山移走。如果让这神话发展到合理的结束，则愚公及其子孙真正铲平了太行山，也一样可能。但由于上帝的妥协，表面上愚公是胜利了，其实却剥夺了证明他“比上帝更强”的机会，因此愚公并不是一个成功的反叛者。这是一个上帝和反叛者妥协的好例子。前面提到的孙悟空和哪吒，其实也不曾完全失败。天上的统治阶级接纳了他们，使他们也享受了部分成功的滋味，这就是妥协的明证。当然孙悟空也必须妥协，取消“齐天大圣”的尊号，哪吒也必须向他的老子低头。除了太弱的反叛者被公然消灭之外，比较强一些的反叛者，都通过妥协的方式在众神里取得适当的位里。

这已足够证明中国人不是“宿命论者”了。中国人不认为命运完全不可改变，也并不大胆地肯定命运完全由个人控制，却现实地承认，命运是“天”、“人”妥协的结果。“人依照自己的形象创造了神”，中国人尤其是如此。中国人的神是他自己的影子。不论天堂或地狱，其实都是人间的翻版。也许中国人太聪明了，聪明到鬼神都“宁可信其有，不可信其无”，但绝不相信鬼神比人类高明多少。不论天上还是人间，总还是以“妥协”、“折中”的方式来解决问题。唐吉何德式的英雄实在太多了，要紧的是，“保卫正统”是可以的，“反对正统”却不可以！即使开始时不是“正统”，在取得统治的地位后，也就自然而然成了“正统”，乃至祖先都必须是神人所孕等等。中国神话故事里的反叛者，一转眼就里置身神之列，恐怕也有“正统”的观念作祟呢。

“妥协”似乎不是好字眼，提到“妥协”，总有“迁就”、“马马虎虎”的味道。不过这里说的“妥协”的观念，并不一定有呵责的意思。中国人的哲学，一向是“唯人主义”的（不是“人道主义”）。中国几千年来，绝大多数人口的全部精力，都放在“与天争利”、如何养活自己上头。“天”、“人”妥协，是几千年“靠天吃饭”积累下来的经验。农民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能养活自己。至于在人与人关系方面，中国人所一直追求的，就是一个“有秩序的社会”，到今日还是如此。在调整人际关系上，自然更需要“妥协”、“迁就”的观念了。中国人的哲学思想，一直存在“平衡”、“谐和”的概念，当然不足偶然的，是几千年生存于这独特地理环境的结果。在政治组织上，也反映出中国人在这方面特殊的能力。所以这儿所谈的“妥协”，就指为结合一个复杂的社会，使之运行不息，在人与人之间所必须存在的互访。历史上中国一向不曾遇到相等的敌国，因此倾向使用“妥协”的方式以维系整个社会的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中国已不再是“中”国而必须和世界各强国竟争，维持自己的生存，“平衡”、“妥协”的哲学观不再适用，也是可以明白的。不过某些思想的方式，是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力，就不是那么容易决定了。

(2)对中国神话中没有成功反叛者这一现象，作者分析后得到的结论是

21.下列说法，不符合文意的两项是（）

a.虽然中国神话中不缺少英雄，但他们的反叛从来没有成功过。

b.相比之下，西方神话中，反叛的英雄都成功了。

c.愚公移山的故事说明中国神话中的上帝比较明智开通，因此神话中就出现不了成功的反叛者。

d.中西神话的差异，意味着中西方人民对待命运的看法不尽相同。

e.从对中国神话的分析中我们可以了解到中国现实社会的一些基本特点。

四、高考小热点

22.解释并记忆下列语句。

(1)君子坦荡荡，小人长戚戚

(2)生于忧患，死于安乐

(3)观过，斯知仁也

(4)我善养吾浩然之气

(5)舜何人也，予何人也，有为者亦若是

（6）尽信书不如无书

23.将下列打乱的句子重新排列先后次序。

①也就是宣示人人都能做圣贤。②孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。③所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”④这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。⑤孟子的自信则可以由他所说的“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。

24.将后面所给句子填入原文中，并从中分析孟子的个性色彩。

，。

（或受或不受望之不似人君他也称病全出己意他也不去见鲁平公）

（2）个性色彩：

参考答案

一、基础选择题

1a 2d 3b 4a 5b 6a

二、课文阅读题

③年老体弱抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的

8、孔子轻松愉快，孟子凡事紧张。/孔子认为性恶来自先天，孟子认为人人都能做圣贤。/ 孔子对“礼”非常重视，孟子往往违背“礼”的规定。

9、与孔孟二人的个性有关。与《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同有关。与时代特点有关。

11、主要原因是时代变化了。

野草教学设计野草板书设计篇八