报告材料主要是向上级汇报工作,其表达方式以叙述、说明为主,在语言运用上要突出陈述性,把事情交代清楚,充分显示内容的真实和材料的客观。写报告的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编给大家带来的报告的范文模板，希望能够帮到你哟!

侗族文化调查报告新晃侗族文化调查报告篇一

（一）xx村概况

xx村座落在民权县县城的东北部，与县城相连，距县城22公里，距镇*所在地1公里，公路从村中穿过，地理条件优越，全村总面积为13*方公里，辖8个自然村13村民小组，713户人，全村可用耕地3024亩，水面面积50亩，2007年人均纯收入4200元，村群众经济收入达4万元，全村共有65名党员，设一个党总支，二个党支部，下设11个党小组，村级组织健全。

（二）新农村建设的主要做法

1、精心谋划，科学制定新农村建设规划。

按照“因地制宜，突出特色，群众参与，科学编制，坚持标准，逐步到位”的原则，设定好新农村建设的规划。

2、理清思路，调整优化农业产业结构。

农业，促进农民增收，用心引导村民发展优质粮食作物，大棚蔬菜、瘦肉型生猪等农产品，并不断扩大大棚蔬菜种植和家禽家畜养殖规模，如司庄、梅山、黄村、仰村八个村民小组利用毗邻城区的区位优势，大力发展蔬菜种植，建立了占地800亩的大棚蔬菜基地，为城区居民带给新鲜蔬菜，菜农收入稳步提高。二是用心发展种植草莓、甘蔗基地400亩和农村种类中介服务组织，扶优做强农村经济发展思路，带动村民用心发展生产，增加收入。三是用心做好农村富余劳动力的输出工作，增加劳力经济收入。

3、整合资源，加快农村基础设施建设。

x村坚持把广大农民群众的根本利益作为建设社会主义新农村的出发点和落脚点，从农民生产生活中最紧迫的实际问题入手，应对农村行路难，饮水难，灌溉难、看病难等“热点难点”实际问题，村两委干部用心争取上级平和有关部门的大力支持，村民也自愿捐款，多渠道筹措资金，抓好基础设施建设。

4、建立机制，切实加强新农村建设领导。

按照林七乡党委*建设社会主义新农村的要求，成立了新农村建设领导组，x村总支*王继思为组长、村委会主任王继祥为副组长，两委村干部为成员，村文书为信息报道员。并定期召开领导小组会议，专题研究新农村建设工作，真正构成了“市指导、县组织、乡镇主抓、村实施”的良好氛围。

1、实事求是，量力而行。

从x村的实际出发，以求真务实的态度和真抓实干的工作作风推进新农村建设工作。制定新农村建设的目标、任务和措施时，既按照新农村的标准严格要求，又切合村情实际、切实可行，不增加农民负担，不做形象工程和脱离实际的政绩工程。正确处理阶段性目标和长远性目标的关系，既量力而行，又尽力而为，打好基础，分步实施。

2、整体推进，突出重点。

新农村建设是一个复杂的系统工程。x村下辖8个自然村，一方面既按照统一部署，统一规划，整体推进；另一方面，又从解决好农民关心的具体问题入手，找准突破口，根据当前的资源和工作力量，突出每个阶段的工作重点，分步实施。

3、干群关系得到必须改善。

以前乡镇干部及村干部下农村入农户时，是“要钱要命”，而此刻是“送钱送物”。

1、徐村党员干部和农民中尚有较为严重的“等、靠、要”思想。

该村党员干部虽然对新农村建设的20字方针很清楚，但是说起如何结合实际推进工作，多数人却表示要等上面布置；多数农民也没有把自己摆进去，表示“上面要干啥就干啥”。部分村干部认为提不提新农村建设，对抓建设促发展没有区别。新农村建设的一个重要方面就是以农村为载体、以农民为主体来进行的，这证明x村部分农村党员干部还存在思想不够*，不够开拓性，创新性地去开展工作。如此看来，x村两委领导班子尤其是村平和村委会主任的素质高低，必须程度上决定着该村新农村建设行动的成败。

2、农村小型基础设施投入少问题。

农村税费改革后，农村公益事业建设实行一事一议制度，但由于各种原因，一事一议较难统一农民的意见，使得农村小型基础设施建设成为目前农业投入方面的一个薄弱环节。

3、村民文化素质不高，对科技应用的不够

实践告诉我们，要想使农民富起来，使他们成为新型农民，不加大科教的投入力度，不注重农村的卫生事业、法制教育是不行的，没有高素质的有文化、懂科技、会经营、善管理的农民，增加农民收入是十分困难的。因此，我认为要实施“农民知识化工程”，用5—10年的时间，建立培训示范基地，培养一些精通种植业、水产养殖业、畜牧特产业等技术能人，让每一个农户至少要有一个懂技术的明白人，要以乡、村为单位做好非农业的专业技术培训。

侗族文化调查报告新晃侗族文化调查报告篇二

贵州侗族文化

瑶族来历

相传古时候，评王征战高王，出了一个赏格，凡能杀死高王者，给予重赏，并将三公主赐与其为妻。文武群臣深知高王的凶恶，无人敢应。瑶族始祖“龙犬盘瓠”应征计杀高王，取回首级。评王大喜，封盘瓠为“南京会稽山十宝殿”大王，并把三公主许配给他。盘瓠和公主生下六男六女，传下瑶家十二姓。

粤桂湘边境的“过山瑶”认为“龙犬”是他们的祖先，故不吃狗肉，而且把狗当神仙崇拜。史籍《搜神记》、《后汉书》以及瑶史诗《盘王歌》、《过山榜》均有记载。《连阳八排风土记》亦云：“瑶类犬也。始于古高辛氏，出猎获大镦卵归，复以盆，数日视之，化为犬，及长异状惊人，命名盘匏。时尚蛮叛高辛，榜谕有能擒蛮魁者，妻之以女。盘匏闻谕，遂衔蛮首，以归高辛。以人不可配犬，欲更前谕，盘匏摇首摆尾不去。女心许之，盘匏即负入南山居焉。后生五子，分为五种：曰瑶、獠、猫、狼、僮，散居滇、黔、楚、蜀深山穷谷之中。”根据此记载，瑶人把狗视为自己的祖先，故不吃狗肉。

瑶族过去有为数不少的人不吃狗肉。现在不吃狗肉的人少了。这些不吃狗肉的人，认为狗是人的好朋友，打猎时，狗是得力助手；不打猎时，狗又为人看守家门。因此，每次打猎归来，瑶家总是以猎物的头和肚肠喂给狗吃。如果集体狩猎，狗也同人一样均分一份猎肉。由于上述各种原因，善良的瑶人认为，狗死了不应再宰杀煮吃，应该埋葬地下，给予人的待遇。

布朗族的服饰

布朗族穿着简单，不论男女都喜欢青色、白色和黑色。男子上穿对襟无领短衣，下着宽大长裤，包头巾的颜色为黑色和白色，一般是老年人才包白色头巾。有纹身习俗，妇女上身穿紧身、细袖管的无领短衣，用布带作纽扣；发盘于头顶，并包大包头，其颜色为黑色；下着长裙，并以花纹图案镶脚边。姑娘们喜欢打扮自己，爱戴野花或是自己纺织的彩花，以红颜料涂抹双颊、染齿为美。喜欢嚼自制槟榔，其槟榔非槟榔树结出的果实，而是用石灰、旱烟叶、栗树嫩尖配制而成的一种代用品，爱尼话叫“鲁吧”，她们身上时常带有一个装有“鲁巴”的盒子，走到哪里嚼到哪能里，时常嚼得满嘴通红，就连吐出来的唾液都是红色。嚼“鲁吧”既可以保持染过的牙齿不退色，又可以保持牙齿不患病，还可以防口臭。据说嚼槟榔的人很少牙疼。

安顺苗族民族服饰

苗族妇女多以染麻或假发与头发互参揉在一起，盘髻于头顶。服饰多以麻、棉织成，或以丝绸裁定。 苗族服饰反映了苗族历史悠久、居住分散风俗多样的特点，苗族支系与支系、县与县，寨与寨之间在服饰上都有严格区别，故苗族服饰亦呈现出多样化。裙有长裙、短裙、花裙、青裙、蓝裙、黑裙、筒裙、褶裙，衣有和服式，旗帜式、黔东南式、几何式等，裙大都有红蓝黄三色条纹，据说象征金河江、长江、黄河，绣绘以花鸟鱼虫或抽象几何图案，尤以盛装最为华丽，久负盛名，一生只穿两次，一为出嫁，二为入葬。其图谱相传为苗族祖先居住地之山脉、平原、花鸟鱼虫，或说是苗族古老的历史记载符号，故有称苗族服饰为苗族史 书之说。头上多插有木梳或竹梳，呈牛角状，意为蚩尤子孙，农耕民族。多戴银耳环和银项圈（大多有锁）、银手镯（古代为铜手镯）。腰围以宽大厚实麻或棉线织成的腰带，或白色、或青色、或黑色、或蓝色。多缀有银珠、银链，行走煌煌作响，如铃乐贯耳。

布依族妇女几乎都是纺织和刺绣的'能手。一个刚进入成熟期的女孩，在母亲的指点下，从种棉(有的地方 种麻)、纺线、织布到染布、缝衣，几乎很快就可成为这方面的能手。至于刺绣，更是布依族妇女擅长的传统工艺。妇女们常把自己精致的刺绣品(包括衣襟、袖口、花边、绣花鞋、帐沿、枕套、围腰、在背带等)作为士种珍贵曲礼物或美好的象征。而在这些刺绣品中，妇女们对衣背花(即用于背小孩用的背带布)极为珍视，因为这种衣背花的刺绣，特别讲究针法和花纹图案的对称和工整。一幅衣背花往往要在熟练刺绣能手的指导下，经过多次反复实践才能完成，而且常常是在谈恋爱时就把自己的美好愿望和纯挚的感情，绣织在这些精美的图案上面。布依族喜欢青、蓝、白三种颜色的衣裤（裙）。青年男子爱包有条纹和青色的头帕，穿对襟短衣，着长裤（筒裤）；妇女仍保持明清时代大襟短衣百褶长裙的特点，短衣领口、衣袖皆用织锦和蜡染各色图案镶制，长裙则为白底蓝色蜡染花布缝制。着长裤者，裤脚镶有蜡染刺绣花边。少女或以自纺长花帕镶假辫髻首，或以方锦帕蒙髻，上绣花鸟鱼虫。女子衣裙多绘有几何纹或花鸟鱼虫蜡染图案，围腰绣有花草，朴实无华，典雅大方。佩银铜质耳环，戴银发簪铜手镯银项圈。所需布料大都为自种自织自染之土布，五色俱全。

摩梭人生三部曲

1、生命的起点：取名仪式

摩梭人生下孩子后，要为孩子举行取名仪式。生下的当天就要请达巴或喇嘛举行这一仪式。

举行取名仪式时，由达巴或喇嘛坐在上火塘念经，同时，主妇将已煮好的米饭或其他饭团糅成一个锥形物，放在一个大盘子的中央，其上半部插上五双筷子，象征着高山和青松，底部周围放上煮好的一只全鸡、香肠、蛋、猪膘肉等，再烧上一炷香，一起供奉在念经者的面前，以祭祀神灵和祖先。诵经至中途，由家庭主妇或小孩的外婆抱着小孩双手和掌跪着面对念经的达巴或喇嘛，念经者一边念一边用经书轻叩小孩的头部，念的内容多是向有关神仙祈祷，念毕叫三声所取的名字，并在小孩额上抹上一点酥油，祝福小孩长命百岁，吉祥如意。然后主妇将盛有祭祀物的盘子，按老幼之序，依次将手掌向内，对着糅成的饭堆及其所插的筷子片上下挥三次，以示祝福，同时说些吉利话。然后祭祀祖先，主妇将这些祭物每样取少许盛于一个祭碗内，念过家庭所有祖先的名字之后，用燃烧的香柏叶熏一下祭祖物后，走出房屋，将这些东西抛向屋顶，让乌鸦来啄食，一般都要祭上三碗。祭祖完毕便祭家中上、下火塘神，在上、下锅庄放上每样少许祭物，最后留下一腿鸡肉、一块猪膘肉、香肠、一碗甜酒和一团饭，送到小孩生父家中，一为道喜，二为祭祀生父家的祖先和锅庄神，余下的则每人分享一点儿。

在取名仪式前，达巴或喇嘛首先要向小孩母亲的属相，以此确定要给小孩所取的名字。达巴根据小孩出生时的时辰和母亲的属相所处的方位来取名。达巴将时空划为四方四角和中央，并赋予“角瓦阿”即土、木、火、铁、水：中央为土；东方为木；西方为铁；南方为火；北方为水。又将十二属相安排在四方四角，即在东方的属相为虎、兔；南方的为蛇、马；西方的为猴、鸡；北方的为猎、鼠；东北方的为牛；东南方的为龙，西南方的为羊；西北方的为狗。而属相和五行随时空每年旋转至一个方位，因而一个人的属相也随时空而转至相应位置。但在旋转时，以性别的不同而不同，女性逆时针而转，男性顺时针而转。达巴根据这些进行推算：假如小孩的母亲生小孩的当年，其属相所处的方位是在东北方，小孩若为男性当取“依若”（牛儿），若是女孩则取“依姆”或“依若玛”（牛女）；如果方位在西北方，男孩取名为“苦苦”（属相狗的男孩）；若是女孩则取名为“苦姆”或“苦苦玛”（属相为狗的女子）；方位在西南方，男孩取名为“优苦”（羊儿），女孩取名“优姆”、“优若玛”、“优玛”（羊女）等等。

老北京过年

新正伊始，节日气氛异常浓烈，内容丰富多彩。有常年遵循的惯例活动，有庙会市场商品贸易，有民间艺人献技演出等等。这种气氛自大年初一之后，到正月十五上元佳节，再掀起一个小高潮，直到二十五日"填仓"，才逐渐恢复正常。

祭财神：是正月初二的主要内容。这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称"元宝汤"。祭祀的供品用鱼和羊肉。老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用"五大供"，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望今年要发大财。

财神是谁?说法亦不统一。因为他是传说中的虚构人物，来路自然不同，归纳一下，财神应属道家范畴。

赵公明，因张天师曾命其守玄坛，故又名赵玄坛。此人来源于《封神演义》，姜子牙封他为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"。 赵明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗称赵公元师。此说来源于《三教搜神大全》，圣号全称为："总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元师"。

比干：殷纣王的叔父，因忠耿正直，被挖心。因其"无心"，故不偏倚，后世人奉为财神，此事载于《史记.殷本记》。

范蠡：春秋时期越王勾践手下大臣，帮助越王打败吴国，后来经商发了大财，改名陶朱公。后人奉为财神。 关羽：三国中的关羽是个"全能"人物，最重义气，后人把"义"和"利"等同对待，奉为财神。一般商号供奉关羽者居多，认为他对商号有保护作用。

上述财神中，范蠡、比干等称为文财神，赵公天师、关羽为武财神。此外还有供奉太白星者，称为"财帛星君"。因为太白星亦叫金星，附会为财神。还有以齐天大圣、招财童子为财神者。

民间所供大多以赵公明居多，其印刷的形象很威武，黑面浓髯，顶盔贯甲，手中执鞭，周围画有聚宝盆、大元宝、珊瑚之类的图案，加以衬托，突出富丽华贵的效果。 破五：正月初五日叫"破五"。从初一到初五几天之内禁忌太多，人们不可"轻举妄动"，一过初五，就基本上过了年禧，不再禁讳了。妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年、道贺。新出嫁的女子，也在这天回娘家，叫"归宁"。商号于这天筹备次日开市。第二天凌晨，掌柜的带领伙计们上香、烧百分，并将纸钱、粮食粒与神码放在芝麻秸上焚烧，谓之"送神"。随后"开市大吉"正式营业。

侗族文化调查报告新晃侗族文化调查报告篇三

摘 要：地名是人们赋予某一特定空间位置上自然或人文地理实体的专有名称。地名一般由最先居住在当地的民族所命名，具有地名辖域族群深厚的民族文化特性。侗族居住地的地名蕴涵有独具侗族民族特点的文化元素，是侗族文化不可缺少的重要组成部分。

关键词：地名；结构；侗族；文化隐含

yangchundan longjingke

（college of humanities of kaili university guizhoukaili 556011）

榕江縣是一个少数民族聚居地，主要有侗族、苗族、水族、瑶族等几个少数民族聚居在一起，所以它的少数民族文化底蕴深厚、丰富多彩。县内侗族有7个支系，主要以车江三宝千户侗寨、寨蒿晚寨（四十八侗寨）、乐里七十二侗寨、栽麻宰荡、大利侗寨为代表。与榕江县城只有一河之遥的章鲁村的侗语为侗语的基准音。榕江县的少数民族文化深厚，不仅体现在语言、歌舞、风土人情等等，其中侗族地名的发展也蕴含着深厚的文化底蕴。侗族是一个古老的民族，地名文化发展比较稳定，通过对地名的起源、沿革和发展进行研究可以了解侗族历史文化历程，还可以了解当地的经济发展状态和民族语言形态，对保护和传承侗族文化有重要的意义。

一、榕江县侗族聚居区地名的特征

（一）侗族地名的起源

侗族是百越人的后裔，统称为“骆越”。贵州的侗族主语分布在黔东南州，根据侗语语音的差异及特点，学界把侗语区分为北部侗语区和南部侗语区，榕江划属南部侗语区。榕江侗族的七大支系，是根据文化差异和地理位置来区分的，所以各个地区的侗语地名有其独特的文化个性。

（二）侗语地名的命名特点

榕江县是一个由苗、侗、水等少数民族聚居而成的，所以各个民族之间相互联系、相互交融，民族文化也相互影响。榕江县在宋时期称为“古州”，是江南八百州之一，到了民国二年才改成榕江县。其民族历史文化源远流长。榕江车江是一个由河流冲击堆积而形成一个坝子，人口以侗族为主，有“千户侗族”之称。近年来，越来越多的汉族人民移居到车江，所以车江侗族文化受到汉化的影响也很大。但是侗族地名文化发展很稳定，是民族文化的活化石，对研究侗族地名可以还原侗族文化形态。

榕江县侗族人民大多依水而居，地名的命名大部分是根据其地理环境而命名的，反映了侗族居住区独特的地理环境状貌。如定（意为山的低处）、孖（意为河）、岑（意为坡）、扣（意为山坳）、盘（意为水塘）、弄（意为大山脚）、宰（意为村）、培（意为山腰）。这些小地名都是由侗族人民口口相传，并没有文书记载。所以才保留了侗族地名命名的最初原貌。

侗族没有文字，所以侗族的文化是没有文书记载的，侗族文化的传播和传承都是通过口口相传传下来的，侗族人民也敬奉神灵，所以也有很多的神话传说，也有一些地名的命名是根据历史神话传说来命名的。

二、榕江县侗语地名的结构

经过调查分析发现，榕江县侗族地名以双音节为主，地名构词法与汉语有差异，地名汉译后有明显的汉文化痕迹。

（一） 榕江县侗语地名音节结构

侗族地名中多音节地名只有几个。如：

ga xai yaŋ 安乐村 scn’gao gan 高坝寨

ga xian də 恩容堡

hoŋ den ao 丰登寨

在话语交流中，会出现简省双音节地名中不指义音节的情况。

k’ou口寨 mə六佰唐

wo车

ho沃州 xia 车民

jœ 月寨

但单说或具指的时候，无构词语义的构词音节是不能简省的。从侗族地名的词法结构来看，侗语地名的词法结构与侗语词法特点是一致的，但是汉译的侗语地名部分保留了侗语构词特征，部分地名汉译后，用汉语的构词法改变了地名的侗语地名的词形结构。

（二）榕江县侗语地名构词特征

地名语法结构和语言语法结构是一样的，都是专名+通名，修饰语在前，中心语在后。如石家庄、杨家村、南京、故宫等等。但是侗语地名的语法结构和汉语的语法结构却是不一样的，侗语地名的语法结构是通名+专名，中心语在前，修饰语在后。

xaik"ou口寨

xaidou 寨 头

寨口

寨头

xai mei 新 寨

xaiao 旧寨

寨新

寨旧

1.侗语地名的通名命名法

juin daŋ 六佰塘

kan baŋ 干塝

baŋ ja 田塝

wu duam务塘

方位名词也是地名的主要构建元素，侗语地名除了方位名词wu上、da中、də下之外，还有加上方位參照的通名，用以表示某个地理位置相对或绝对的关系，如din da 定达（在侗语中“定”指低处的意思，“达”是山的意思，“定达”指的是山脚之意），滚培（以前称为“古垴寨”，侗语称腰为“培”，据传，在数百年前住地山腰曾有犀牛衮凼，故名），wu duam务塘（侗语“务”为上面之意，“塘”指村前寨蒿河上一深塘，务塘就是水塘上方之意），də doŋ 得洞（“得”在侗语中是低处的意思，“洞”是河坝之意，那么“得洞”指的是低河坝的意思）。

2.侗语地名的专名命名法

由名词充当：

nya lyoŋ 孖龙

nya la 孖腊

河 龙

河 腊

xia jao寨蒿

xai dou 寨 头

寨 蒿（枫树） 寨 头

由形容词充当：

xai au 宰告

xai mag 栽麻

寨 旧

寨 大

xai paŋ 宰胖

xai tacm宰登

寨 高

寨 矮

由方位词充当：

xai da八匡

xai wu 上寨

寨 中

寨上

三、侗语地名中的文化内涵

地名是人们赋予地理位置的名称，是人们根据其地理特征、经济发展状况、历史文化形态及人们的美好愿望对地理位置的命名。地名不仅是一个代号，而且也是民族文化的重要组成部分。地名具有历史性、民族性、地域性和社会性。我们通过对地名的研究可以了解其文化内涵。

侗族是一个历史悠久的民族，在秦汉时期侗族被称为百越，属于骆越的一支。在魏晋这些部落又被称为“僚”；明、清时期又称“峒蛮”、“峒人”和“洞家”，直到新中国成立统称为侗族。侗族经过几千年的演变，其民族文化已经留下了历史的烙印，其中地名文化是文化的重要的组成部分，并且地名的发展非常稳定，是民族文化的活化石，通过对地名的研究可以了解其侗族的发展渊源。

（一）侗语地名构词部件的文化属性

寨蒿xai jao意为：以前称为“懈耗”， 懈：村寨， 耗：枫树。定达din da定：脚，形容地形为低处之意， 达：山。务塘wu duam务：上面，地名为“在水塘上方”之意。岑：山、坡， 脚：阳沟鱼表中的地名都具有深刻的含义，并且地名中的每一个构词部件都代表着不同的含义，有代表自然事物的如：“孖（河）”、“归（溪）”、“岑（山）”“塘（水塘）”“扣（山坳）”“岜（山岭）”等等，表示地理方位：“务（上）、“得（下）”“大（中间）”“高（上面）”“定（山脚）”等。我们通过对侗语地名的分析可以了解到它的丰富的文化内涵。

（二）侗语地名的汉译情况分析

侗族人对地名的命名首先是以侗语来命名，随后汉族人民也搬迁到侗寨居住，为了方便生活以及社会交往，汉族人把当地的侗语地名根据它的命名方式进行音译或意译从而得出它的汉语地名。侗语地名的意译是根据对侗语地名的含义从而进行汉译，而音译是采取和侗语语音相似的译写方式进行命名，将侗语地名汉译成汉语地名。

1.地名的意译

车民lam xia车民位于河流的下段，在干旱的季节，人们为了灌溉田地在河边制作水车，“xia”就是水车的叶子的意思。后来人们在侗语地名汉译时称为“车民”。寨应xai yiŋ此村前有栽麻河、高洞江及黎平县边境溪水汇于此，故侗语“宰应”意为几条河流汇集处的寨子。滚培gun pei旧时称“古垴寨”，据传，数百年前住在山腰（侗语称腰为“培”）曾有犀牛滚凼，故名。

2.地名的音译

寨蒿xai jao旧名为“懈耗”，侗语称“懈”为寨，枫树为“耗”，“懈耗”是枫树寨之意，汉人迁入后，“懈耗”以汉语译音演变为“寨蒿”至今。瑞里sui据传，很久以前，这里满山遍野生长一种名刺竹的野生植物，侗语称“瑞”（译音），“里”即七十二寨之一的地方。宰孖xai nia“宰孖”系侗语译音，孖：河，“宰”为村，即河边寨之意。仁里lə原名勒扰，后名勒里，据传说，在民国时期，有一个县长出巡在此处停留，恰巧村里有一家出喪，葬毕，丧家设宴以厚礼相待，县长觉得这里的侗族人民知礼好客，随后把“勒里”改为仁里。岑然jiŋ yaŋ译音地名，“岑”为坡， “ 然”为住房，即“坡上住宅”之意。

（三）侗语地名正名的思考

侗语地名在汉译时是根据当地的自然景观、特征和历史人文特征来意译或者是根据侗语音译过来的。人们通过地名的分析就能了解地名的文化内涵，但是有的地名在汉译时并不是贴切。如：平尤biŋ you此村坐落茶山地带，过去多产油茶故命名“平油”，但后来有演变成“平尤”，而“平油”更能反应当地的经济作物，正名为：平油biŋ you。归备gui bi“归备”是侗语译音，指的是有一个坎坎把那条小溪挡住了，正名为：归避gui bi。新华xin fa原命名为新发，有新村发达之意，后更名为新华，但新发觉得更好，容易让人理解.且有当地人的美好愿望，正名为：新发xin fa等。诸如此类的工作需要不断深入的开展。

参考文献：

本文为国家社科重大招标课题：贵州省少数民族语言资源有声数据库建设（142db104），凯里学院苗族侗族文化传承与发展协同创新中心项目（xtyb1620）成果。

作者简介：

龙景科，贵州凯里学院教授，主要从事少数民族语言与文化研究。杨春丹，贵州凯里学院人文学院2013级学生。

侗族文化调查报告新晃侗族文化调查报告篇四

总结就是把一个时段的学习、工作或其完成情况进行一次全面系统的总结，它能够使头脑更加清醒，目标更加明确，因此好好准备一份总结吧。那么总结应该包括什么内容呢？以下是小编为大家整理的侗族文化城春游活动总结，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

阳春三月，春意盎然，正是踏青春游的好时节。我们班在这美好的季节组织了全班一起去怀化侗文化城春游。本次活动不仅让大家感受到了春天的美好气息，与大自然来了一次热烈拥抱，也增强了同学们之间的友谊。丰富大学生的课余文化生活。

本次春游意义重大，在我们班的共同学习生活中具有承上启下的作用。从开学到春游前止，我们背负一系列繁重的学习担子，可谓身心交瘁，因此极需一个活动来满足和愉悦日益增长的精神需要，而这次春游则恰恰能达到这个功效。同时这次春游能让我们身心舒畅，更精神饱满乐观勤奋地对应接下来的学习！

这次春游增强了我们班的凝聚力、向心力，促进班级内部团结。在登山时，大家妙趣横生，欢声笑语不断。在同学们的同心协力下，成功登顶。这美好的情境是我们团结的最好证明。这次春游有利于加强我们班的班级文化建设，同时成为我们班的集体回忆。我认为我们班的.班级文化氛围仍不够浓厚，部分成员的归属感不够强烈，而班级文化建设必须依靠实践作为载体来开展实现，否则便是无源之水和无本之木。在今次春游中，我们共同不平凡的经历引起了我们的共鸣，强化了我们的集体意识，有利于我们进行班级文化建设。同时这次春游是我们班真正意义上的第一次外出游玩，尽管以后或者会有更多的确集体外去游玩的机会，但第一次总会让人难忘，它将会成为我们珍贵的集体回忆。很多同学都提议说还想组织秋游，看到活动如此成功我们都非常的高兴。

活动的不足之处：活动中没有辅导员，只有我们的班委带领，虽说总体还算顺利，但中间还是出现了一些问题。比如集合的时候有很多同学没准时到达，耽误了一些时间。还有，对侗文化城的景点不是很熟悉，浪费了很多时间，多走了很多重复路线等等。我们班委还需加强组织领导能力。

回校后，我们真切看到了春游的效应，班内同学交流变多了，班级更加具有凝聚力。我们班的同学也渐渐交流起来，对我们今后的互相学习很有帮助。不仅体现了当代大学生的热情和激情，使我们以后的生活更加美好。同时我们每个同学都有丰硕的收获，提升了自己的知识面，加强了交流能力，增进我们彼此之间的友谊。

侗族文化调查报告新晃侗族文化调查报告篇五

2.芦笙

芦笙踩堂是侗族地区十分流行的民间音乐舞蹈艺术,一般在节庆和祭祀时跳,以祈求神灵保佑,除灾去病,五谷丰收.动作结构均以八拍为一节,造型方面有大步后退形成圆圈,流星跨步向内聚拢弓步成圆圈等.舞姿雄健有力,造型美观.芦笙曲共有近百种曲调,大多曲调因无文字符号记录而在长年战乱灾荒中消失,如今尚存四十余种,可见如果我们再不抓紧抢救保护,这些珍贵的“非遗”将永远消失,那是多么令人遗憾和痛心疾首的事啊！

3.牛腿琴

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