被总结的过去是我们人生故事中重要的一页，值得我们回味和总结。怎样把握时代机遇，抓住发展的关键点？感兴趣的话题，如总结的重要性和技巧，可以在这里找到答案。

自私的驳论文汇总篇一

正防卫作为公力救济的重要补充，受到各国刑法的普遍重视。我国刑法规定正当防卫的目的是赋予公民私力救济的权利，弥补公力救济的有限性和滞后性，使其能够保护个人合法权利或者国家公共利益免受正在进行的不法侵害。正当防卫行为具有目的正当性和违法阻却性，它是一种有限度的防卫行为，而不是对侵害人的惩罚，行为人对因此造成的损害后果不负刑事责任。为了保障公民在遇到不法侵害时进行正当防卫的权利，同时防止借防卫的名义行妨害之实，认定正当防卫的构成要件至关重要，如何认定防卫是否具有紧迫性和防卫人自身的防卫意识也是关键点。

2、正当防卫的紧迫性。

正当防卫的紧迫性也是正当防卫的时间条件，判断一个行为是否属于正当防卫应看其是否具备防卫的紧迫性，这是正当防卫的前提和客观基础。根据我国刑法第二十条第一款的规定，构成正当防卫的前提条件是存在不法侵害行为并且不法侵害行为正在进行中，两者分别是成立正当防卫的原因条件和时间条件。笔者通过论述这两者的构成要素从而分析正当防卫的紧迫性。

（一）存在不法侵害是防卫的原因条件。

存在不法侵害是实行防卫的起因和前提，对于不法侵害的理解主要有以下几个方面：首先，对于不法侵害性质的认定，可以肯定的是不法侵害行为应当是一种客观上存在的具有社会危害性的违法行为。根据我国刑法理论，对于不法侵害，并不要求其必须是犯罪行为，一般的违法行为同样构成不法侵害。无论是犯罪行为还是一般违法行为，只要侵害人正在实施的过程中，都可以对其进行防卫。其次，不法侵害应当是客观上存在的，即有迹象表明行为人随时可能实施或者已经着手进行的。对于主观臆想的行为进行防卫，不能构成正当防卫，此即正当防卫和假想防卫的区别。如果成立假想防卫，则构成犯罪时防卫人应当负相应的刑事责任。再次，在防卫人采取措施进行正当防卫时，不要求其对行为人行为的性质和后果有明确的认识。即不要求防卫人能够清楚地意识到不法侵害行为人是否具有主观上的故意和刑事责任能力。对于不法侵害行为我国刑法并未要求必须是犯罪行为，同时也包括一般违法行为。所以按照主客观相一致的原则不应要求侵害人在主观上具有故意。对于侵害人是否应具备刑事责任能力的说法，笔者认为受害人在情况紧急、对抗能力悬殊、心理焦虑不安等因素的影响下，没有时间和精力去判断侵害人是否具备完全的刑事责任能力，不应以此作为成立正当防卫的条件。

（二）不法侵害正在进行是防卫的时间条件。

根据我国刑法规定，正当防卫所针对的必须是正在进行的不法侵害，但并未明确规定如何界定“正在进行”。因此在做出判断时仍需依据具体的客观事实，通常是从侵害人着手实施到行为终止的范围之间。即在一般情况下，侵害人着手到行为停止是进行正当防卫的时间条件，在该时间段之外则不能成立正当防卫，因为可能导致事前预防或者事后报复之嫌。笔者认为存在两种特殊情况，在该情形下不能仅仅根据侵害发生和实行防卫的时间上的绝对一致性来判断。一是当侵害人先前的行为已经可能对被害人造成现实的危险，如果被害人不采取紧急措施可能导致人身或财产上的严重损害，则在此情形下应当允许被害人在侵害人着手前就采取防卫措施。二是当侵害人已经停止侵害行为，但是仍然有继续实施侵害的可能性，现实危险继续存在，在这种情况下不能仅仅依据侵害行为已经停止的时间点来判断，而应该从是否依然存在危险可能性的角度来判断能否采取正当防卫。

（三）不法侵害足以导致危害后果。

进行防卫的紧迫性还表现在一个方面，即不法侵害与危害后果之间存在紧迫关系，这也是采取正当防卫的原因。如果不及时进行防卫则将导致危害后果发生，从而造成更大的损失。此时也要把握正当防卫的限度，如果超出防卫所需的必要限度则成立防卫过当，应当为此承担相应的法律后果。

3、正当防卫的防卫意识分析。

正当防卫中的防卫意识是指受害人意识到不法侵害正在进行而想要与之相抗衡的一种心理状态，反映了受害人的主观想法。行为人成立正当防卫是否必须在主观上具备防卫意识，理论上存在不同的观点，主要包括必要说和非必要说。根据刑法第二十条，“为了……”的规定，表明我国对于防卫意识采取必要的态度，将其置于至关重要的地位。

防卫意识包括防卫认识和防卫意志，防卫认识是指防卫人已经认识到有不法侵害存在且正在进行中，同时防卫人必须明确具体的侵害人，只能针对具体侵害人本人进行反抗，此外还应当认识到到不法侵害具有紧迫性，不能及时寻求公力救济，如不立即采取措施将遭受人身或财产上的损失。防卫意志是在防卫认识的基础上产生的，防卫人应通过对不法侵害行为的判断确定自己的防卫目的是为了保护自身、他人或者国家的利益并据此调整和控制自己的防卫行为。

防卫意识是认定行为人的自卫行为是否成立正当防卫的主观条件，通常情况下行为人能认识到自己的行为是在与不法侵害行为相对抗并且根据一般经验无法躲避或及时寻求救助，就应当认定其具有防卫意识。在一些情况下，防卫人的主观意识上可能掺杂了多种心理因素，包括愤怒情绪等，在此种情况下是否同样具备防卫意识的条件值得探讨。笔者认为正常人在不法侵害发生时内心都会有不同程度的愤怒、惧怕、担忧等情绪，尤其是在遭受了施暴、侮辱等折磨后这些负面情绪更容易被进一步放大，此时防卫人的防卫意识中可能由于愤怒而掺杂着些许伤害的意识，但不能因此就认定其不具备防卫意识而成立故意伤害。在某些特殊情况下，防卫意识与伤害意识并存，受害人往往因愤怒、惧怕而奋起反抗，此时其内心当中包含着些许伤害的意识。此外，在多数情况下不给侵害人造成一定损害是无法迫使其停止侵害行为的，从而也难以达到防卫目的。根据我国刑法，采取防卫行为时是允许对侵害人造成一定损害的，但是不能超过防卫的必要限度。此时应当结合所造成客观结果来认定，如果防卫人在防卫意识和些许伤害意识掺杂的情况下实施了防卫行为，保护了较大的法益且造成的损害在必要限度范围内，则应当认为成立正当防卫，应该肯定其具有防卫意识而不是以故意伤害定罪。

4、结语。

从刑法确定正当防卫制度以来，关于该问题的讨论便从未停止过。本文主要论述了正当自卫的两个关键问题，即防卫的紧迫性和防卫意识问题，这对于判断防卫的成立与否意义重大，只有根据案件的具体情况清楚地把握这两个问题，才能够正确区分防卫行为和犯罪行为。本文只是对这两个问题在某些特殊情况下如何认定进行了简要的探讨，关于正当防卫认定的问题还应不断深入细化，只有这样才能更好地完善立法并指导实践。

参考文献。

[1]高铭暄,马克昌.刑法学[m].北京:北京大学出版社,高等教育出版社,.

[2]黄立金.论正当防卫中的几个问题[j].法制博览,.02(中).

[3]欧阳本祺.正当防卫认定标准的困境与出路[j].法商研究,(05).

[4]袁霄霄.从“于欢”案看如何认定正当防卫.载知乎专栏.

自私的驳论文汇总篇二

****吾书比之钟、张当抗行，或谓过之，张草犹当雁行。张精熟过人，临池学书，池水尽墨，若吾耽之若此，未必谢之。后达解者，知其评之不虚。吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其馀为是小佳，不足在意。去此二贤，仆书次之。顷得书，意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。得其妙者，事事皆然。平南李式论君不谢。

题卫夫人笔阵图后(传)。

****夫纸者阵也，笔者刀也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，r笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也，著笔者调和也,顿角者是蹙捺也。始书之时,不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。

****夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之驽发；每作一点，如高峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。欲真书及行书，皆依此法。

****若欲学草书，又有别法。须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一等。每作一字须有点处，且作馀字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。其草书，亦复须篆势、八分、古隶相杂，亦不得急，令墨不入纸。若急作，意思浅薄，而笔即直过。惟有章草及章程、行狎等，不用此势，但用击石波而已。其击石波者，缺波也。又八分更有一波谓之隼尾波，即钟公《太山铭》及《魏文帝受禅碑》中已有此体。

****夫书先须引八分、章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。予少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。可藏之石室，勿传非其人也。

书论(传)。

****夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。大抵书须存思，余览李斯等论笔势，及钟繇书，骨甚是不轻，恐子孙不记，故叙而论之。

****夫书，不贵平正安稳。先须用笔，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或长或短。凡作一字，或类篆籀，或似鹄头；或如散隶，或近八分；或如虫食木叶，或如水中科斗；或如壮士佩剑，或似妇女纤丽。欲书先构筋力，然后装束，必注意详雅起发，绵密疏阔相间。每作一点，必须悬手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，须用数种意：或横画似八分，而发如篆籀；或竖牵如深林之乔木，而屈折如钢钩；或上尖如枯杆，或下细如针芒；或转侧之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流水激来。作一字，横竖相向；作一行，明媚相承。第一须存筋藏锋，灭迹隐端。用尖笔须落锋混成，无使毫露浮怯；举新笔爽爽若神，即不求于点画瑕玷也。若作一纸之书，须字字意别，勿使相同。若书虚纸，用强笔；若书强纸，用弱笔：强弱不等，则蹉跌不入。

****凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。仍下笔不用急，故须迟。何也?笔是将军，故须迟重。心欲急不宜迟，何也?心是箭锋，箭不欲迟，迟则中物不入。夫字有缓急，一字之中何者有缓急?至如“乌”字，下手一点，点须急，横直即须迟，欲“乌”之脚急，斯乃取形势也。每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。若直笔急牵裹，此暂视似书，久味无力。仍须用笔著墨，不过三分，不得深浸，毛弱无力。墨用松节同研，久久不动弥佳矣。

记白云先生书诀。

****天台紫真谓予曰“子虽至矣,而未善也。书之气,必达乎道,同混元之理。七宝齐贵,万古能名。阳气明则华壁立,阴气太则风神生。把笔抵锋,肇乎本性。刀圆则润,势疾则涩；紧则劲,险则峻；内贵盈,外贵虚；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非远；望之惟逸,发之惟静。敬兹法也,书妙尽矣。”言讫,真隐子遂镌石以为陈迹。维永和九年三月六日右将军王羲之记。

自私的驳论文汇总篇三

我是家里的独生子，因此不论是每件事情，爸爸妈妈总是以我为优先，我想要什么，他们就给我什么，所以家中早已堆满了我的东西（玩具），而此时的我，更为此事感到非常开心呢！

当我到学校上课时，老师便告诉大家：明天是玩具分享日，可以带玩具至学校一起玩，甚至可互相交换喔！一听到此消息后，我心是既开心又期待，想说家里那些存放已久的玩具，总算可以再度露脸了！我一回到家，就将我最宝贵的玩具整理起来，并带到学校，有许多同学见状，就想要和我一起玩，但我可是想都没想，就立马拒绝他们，因为担心同学们只要一不小心，就极有可能会破坏掉我这些珍藏已久的玩具，所以可想而知，我也不愿意交换彼此的玩具，我总认为独自的玩乐比群体还要好玩！

也许我的出发点是无意的，但我却发现渐渐有同学开始疏远我，认为我只是一个自私自利的人，使我聊天时没对象，发表时却被呛，因此这样惨痛的经验，也让我下定决心，要来彻底的改变自己！现在可还有亡羊补牢的机会，以前每当有人要跟我借文具时，我总是再三的推託，但现在的我，则是大方毫不吝啬的将书、玩具，借给其他有需要的人，并且也愿意将书籍玩具，带到班上在下课时和同学一起玩乐，不仅让我在班上的'人缘暴增，也使我真正的体会到和群体共同玩乐的快乐，及“分享”的快乐了！

俗话说：分享的快乐，胜过独自拥有，有时如果愿意敞开心胸，不侷限于自己的世界中，并大方地分享，相信不论是自己跟被你帮助的人，都会很快乐的！

自私的驳论文汇总篇四

做人，是个大题目。

人的社会阶层不同，地位各异，大而无当，不能一概而论吧！

做人又是个小题目。

百人百性，尽在自我；吃喝拉撒，事无巨细；各行其是，不一而举。

做人很难有一个统一的标准。

自古到今，做人的道理各有千秋，也有侧重。

所谓“人心不同，人心皆同”，不同者，当属个性；同者，则是共性。既有共性，那就是说，不管是当官为宦的，打锣卖糖的，甚至于沿门乞讨的，都应当用一个做人的心理标准去要求他，去看他。凡是具备了人的共性的人，就是一个自然人，一个社会人。由此可见，个性决定着做人的好坏。

前不久我的一位老领导过八十大寿，他邀我参加他的寿宴。

老领导是我复员后遇到的.第一位地方领导。我一接触就感觉到他很面善，很客气。渐渐的又发现他对工作很认真，并且身先士卒。他对同志很诚恳，表现得也很谦虚。我们那十几二十人的单位，他就好像是个家长，大家亲如一家，真是互相关心，互相爱护，互相帮助。那时候老领导有许多困难，多子女，老婆常年有病。他的工资也不比同志们高，常常是捉襟见肘。不到万不得已，他不伸手向同志借钱。所以但见他张口，大家都慷慨解囊，他借三十四十，给他的少则五十，多则一百。他只借三十或者四十，他说大家都不宽展，这样借者和被借者都不作难，我还起来也容易。久而久之，就显示出了他的为人。

老领导这些年身体很康健，很精神。记得当年他可以说是药罐子，三天两头熬中药。大家都说他的拖累太重。他个儿不高，瘦瘦的。家里靠他，单位的事他又放心不下。那个时候我们广播站是个重要单位，常要为路线方针的口径操心。老领导胆小怕事也争胜好强，各项工作都是先进，他总是坚守单位。同志们都佩服他的度量和能力。他是个好人。

四十多年过去了，老领导寿诞之日尚且心中有我，我很激动。我写了四句话，有人说是诗，权且是诗吧。我请了书法家写了副中堂，装裱的漂漂亮亮送去，老领导非常高兴，他说我总结了他的一生。诗文如下：

兢兢业业做事，

本本分分为人。

坎坎坷坷醒世，

磊磊落落一生！

我没有料到引起许多人共鸣，都说这是一首《做人歌》，谱成曲子，唱起来耐人寻味呢！

其实兢兢业业本本分分都是概念和印象性的东西，形成不了做人的标准。做人其实无所谓标准，完全在于一个人的本性。性格好的人，人们会说他是个好人，而性情不好的人，只是让周围人觉得难处，不能说人家就不好。就说我们的老领导吧，他所以说我总结了他的一生，那是因为在他的人生过程中，他并没有主观的做人规范，他就是那号人。我只是觉得社会上他这样的人多了，社会和谐就容易得多。

最防顾那些阴人。他们表面上也还让人感到温暖呢，工作起来也很积极，对人显得也很诚恳。但是这种人工于心计，私欲甚重。他们的私欲愈是膨胀，愈是耍尽做人把戏，装得比世界上任何人都好。一旦私欲暴露，便会原形毕露。使出坏来，防不胜防。

我的一位熟人曾经是某单位领导。他常夸他的那位“得力助手”，为人厚道，很有能力，看问题很尖锐。我很羡慕并夸他知人善任。可是后来熟人竟然骂他的“得力助手”是野心家和阴谋家。我问他是怎么回事？熟人非常生气地说，别提他了，怪我把眼瞎了，他把心瞎了。

原来事情是这样的。上级发来一份《后备干部摸底表》。他的“得力助手”立马感觉到了来头，认为他的人生的关键时刻到了，这也是检验领导心肠的试金石。他急头绊脑的找熟人，要报他为后备干部。熟人摸了摸头脑，轻轻地说了声“急啥呢嘛！”那得力助手就憋得满脸通红，怒吼道，“我知道你不急，你一把手坐着。那你手搭心头想一想，你凭谁当这一把手呢吗……/？”

熟人后来就和他的“得力助手”断绝了“外交关系”。

时隔两年，熟人为令郎完婚，那位“得力助手”不请自到。我那熟人又被人家感动了，说人家宽宏大量，不记前嫌。那天，他两在酒席上又是“酒逢知己千杯少”的喝了一通。“得力助手”得知熟人一时经济有点紧张，表现得心情非常沉重，也很着急，忙一个电话打过去，把事说定了。可是第二天，熟人去办借，却是猫咬尿泡――-空喜欢。

熟人再次受到捉弄，他恼羞成怒的感慨道，“真是人皮难披啊……”

“得力助手”这种人，做人的目的性很强。当然，他们也会有做人的共性，兢兢业业本本分分，正是他们的伎俩。但是绝不要说他们不会得逞，相反他们往往得意。有一条可以肯定，他们的社会口碑不会好。这一点连他们这些人也很清楚，只是始终不顾罢了。

世上有灵人笨人、勤人懒人、巧人拙人，好人坏人，细想起来，如果用我的《做人歌》统一衡量，便都可以说是个好人。

好人一生平安！

自私的驳论文汇总篇五

今天作为课改开放周的一部分，我们语文教研组的全体老师在学校的图书馆进行了一场师生诵读大赛，并对参赛学生的诵读进行了点评。作为语文老师，对诵读谈不上专业，但是作为爱好者，我想针对此次诵读谈一些自己的看法。

选材最好老少皆宜。你让中年人去拿腔作调地去读童真烂漫的《鹅》，同让学生诵读沉郁雄浑的杜诗一样的不靠谱。此次诵读初一有个学生读徐志摩的《再别康桥》，虽然音质不错，但是感情总觉得拿捏得不到位。朗诵作品应该尽量避免这种年龄的`尴尬，选一些老少皆宜的作品。

语速快慢有度。诵读是满的艺术，唯有速度缓下来，才有酝酿感情的时间，才能沉下心来揣摩作者情绪。但是也不能慢条斯理，老僧念禅一般地死气沉沉。诵读要讲究张弛有度，要讲究抑扬顿挫，感情是靠语调的变化，语速的合理掌控来得以表现的。

注意礼仪，不必来去匆匆。有同学上得舞台，也不介绍自己，也不等待音乐缓缓响起，急匆匆开始诵读，未免操之过急；诵读完毕，一路小跑冲下舞台，仿佛如释重负。这样来去匆匆大可不必，因为诵读只要对材料熟练，一般情况在规定的时间内完成任务，应该绰绰有余。诵读讲究舒缓从容，不要紧张拘谨。

背景音乐要与诵读相得益彰。有的同学诵读伊始就抢音乐，音乐的前奏还没有完，他们已经急着读完了三分之一。诵读最起码应该等着音乐正曲开始之后，不要你读你的，音乐成了诵读的局外人，井水不犯河水，那样的背景音乐何用之有？还有就是诵读的内容不要和背景音乐相犯，比如有的老师诵读柔缓蕴藉的诗歌，背景音乐选取《命运交响曲》，就让人觉得不伦不类。

肢体语言可以丰富一些。诵读忌讳的是在舞台上像一根电线杆一样的在那里杵着，仿佛只是发声，别的身体器官大可闲着。诵读可以来回总动，前后走动，可以举首可以闭目，可以眺望亦可俯瞰。两臂可以交叉互抱，也可以张开臂膀做拥抱状。

总之，诵读绝非是正确地把材料读下来那么简单，还有表演，还要让声音悦耳，所以诵读的人要将自己的声音和背景音乐，和适当的肢体语言，包括自己潇洒大方的个人气质，融合起来，相得益彰，这样才会取得良好的诵读效果。

自私的驳论文汇总篇六

在中午的时候，我和妈妈去外婆家吃饭，要经过新马路，当我门刚过完马路的时候，妈妈看见一个七八十岁的老爷爷走着走着就“咚”的一声的摔了下去，很久都没起来，妈妈马上叫我看，去扶老爷爷。我看了半天，都没看见老爷爷在哪，我问妈妈：“哪呢，哪呢？”当我看见了老爷爷的时候，离他很远了，接着我又看见几个赶集的几个路人去扶那位老爷爷，把他带到椅子上坐下了，然后较近的人家给他送去了水，问这问那，就在那一刻，我忽然感受到了社会的温暖。可我还认为这位老爷爷的家人对他很不负责任，在这个时代，像着样的来人一般都在家好好修养，而着位老爷爷去还一个人去赶集。

其实，在我们这个社会了也有相反的人，他们看见需要帮助的人就装做没看见，不理不问，这些人的良心一定泯灭了。

自私的驳论文汇总篇七

常有人忿忿不平:为什么教师除了清高就只能清贫。我要说，要耐不住清贫和寂寞，你一开始就错了――你不应该选择从事教育事业。既然你选择了教师你就别无选择地担负着教书育人，传承文明的神圣责任。在今天特定的历史时期，培养振兴中华的下一代的重任也历史性地落在了你的肩上，你依然别无选择。你的一言一行都会对孩子产生潜移默化的影响。我们要提高自身修养，别无选择。没有良好的修养，不是一个好老师。

长期以来流行着一种说法，就是把师生关系比做“一桶水”和“一碗水”，现在很多人觉得不妥。是的，吃老本是会坐吃山空，误人子弟的。所以有人认为教师应该是“自来水”。我看也不妥。水是不会自来的，必须要你一点一滴地积累。所谓“台上一分钟，台下十年功”。教师的底蕴除了学习积累别无他法。“泰山不择细壤故能就其高，大海不择细流故能就其深。”所以，我认为教师应该是永不枯竭，永不腐臭的“活水”。“只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程的真正的能手，艺术家和诗人”。

举一反三，举重若轻，信手拈来，几乎无所不知的老师才会让学生肃然起敬。无所不知是不可能，但我们应该时刻准备着，不断地进修学习。热爱学生，为人师表，不仅是一种职业道德，也是一种修养。教师只有爱学生，才会爱岗敬业，忠于职守，才会了解学生，接近学生，赢得学生的尊敬，信任与爱戴。

谈谈个人修养。

社会上常有人忿忿不平:为什么教师除了清高就只能清贫。我要说，这或许就是残酷的社会竞争中的“游戏规则”，要耐不住清贫和寂寞，你一开始就错了--你不应该选择从事教育事业。

既然你选择了教师你就别无选择地担负着教书育人、传承文明的神圣责任。在今天特定的`历史时期，培养振兴中华的下一代的重任也历史性地落在了你的肩上，你依然别无选择。你的一言一行都会对孩子产生潜移默化的影响。我们要提高自身修养，别无选择。没有良好的修养，不是一个好老师。

长期以来流行着一种说法，就是把师生关系比做“一桶水”和“一碗水”，现在很多人觉得不妥。是的，吃老本是会坐吃山空，误人子弟的。所以有人认为教师应该是“自来水”。我看也不妥。水是不会自来的，必须要你一点一滴地积累。所谓“台上一分钟，台下十年功”。教师的底蕴除了学习积累别无他法。“泰山不择细壤故能就其高，大海不择细流故能就其深。”所以，我认为教师应该是永不枯竭、永不腐臭的“活水”。

“只有当教师的知识视野比学校教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程的真正的能手、艺术家和诗人”。举一反三，举重若轻，信手拈来，几乎无所不知的老师才会让学生肃然起敬。无所不知是不可能，但我们应该时刻准备着，不断地进修学习。

热爱学生，为人师表，不仅是一种职业道德，也是一种修养。教师只有爱学生，才会爱岗敬业，忠于职守，才会了解学生、接近学生，赢得学生的尊敬、信任与爱戴。身教重于言教，教师的一言一行对学生影响很大，所以我们要有广泛的兴趣，坚强的意志，开朗的性格，健康的情绪，努力培养自信，乐观的性格，做学生的表率。

我们经常可以听见这样的评价:这个人的修养真好，和他交往是一件快乐的事，或者也有人说:这个人的修养真差劲，太粗俗了。

修养常常与个人的文化水平有关，有文化气息的人，在谈吐举止之间，自然地流露出一种高雅，一种文质彬彬的感觉。古人形容一个世代文人之家为书香门第，事实上，门是绝不可能透露出书香之气的，即使在屋里堆再多的书。真正能透出书香，能够让人一眼，一交谈就感受到那种浓浓的书香气息的是人，只有人才能在那种举首投足之间就闪现出修养这两个字。当然，修养也包括了举止，仪态，谈吐等。但文化气息却是其中不可或缺的重要部分。

如何提高自己的修养，我想不仅在日常生活中要注意自己的谈吐和举止，不做不文雅的举动，不说不文雅的话，而且更重要的一点是要让自己多看点书，从书里沾一些书香气息回来，总是有那样的一种感觉，文化是一种很神奇的东西，它不是有形的，你在看它时决不会有任何的感觉，但它却能在不知不觉中改变你，也许你自己也不会那么深刻的感觉到那种变化，但是别人却会感觉到，发现你的变化，发现你的改变，发现你的令人刮目之处。

一个有修养的人，是一个你乐于交往的人，与这样的人交往，不论是谈古论今，或是只谈谈家常琐事，都会是人生快事，在这样的交往中，你会发现时间过得很快;反之，如果和一个毫无修养的人交往，则你会感觉如坐针毡，时间过得太慢，分分秒秒都是一种折磨。相信这不只是我一个人的感觉吧!

谈谈个人修养。

修养是个人魅力的基础，其它一切吸引人的长处均来源于此。古人云:“修身、齐家、治国、平天下”。把“修身”列在首位说明良好的个人修养是成就事业的前提。做一个文明的大学生是学校和社会对我们的基本要求。

但是在高度发达的现在社会里，修养不高的人却比比皆是。缺乏修养的人还有很多，有些人乱扔垃圾，甚至随地吐痰。还有些竟然脏话连篇，不注意语言文明。

一个人如果要获得别人的赞赏、别人的尊重、甚至吸引别人的注意，提高自身的修养是非常重要的。

为什么有些人说话、举手投足、甚至微笑或者问候;更甚至接听电话都给人一种很舒服的感觉，而有些人则恰恰相反呢?这里面就是一个人的修养了。有时，优雅和礼貌并不完全是做给别人看的，其实从内心深处，我们每一个人都很欣赏这样的美。并不一定长得很美、很帅;并不一定拥有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就可以在普通人中脱颖而出，这就是个人的修养了。俊朗的外表、皎好的面容仅仅是母亲给的。但优雅礼貌的行为则是后天的获得。许多时候，后天的获得都可以弥补先天的不足的。

因此，迫切的希望我们在提高经济水平的过程中能够提高自己的修养，只有每个人的修养得到了提高，整个社会才可以算是真正发展起来了。

一个人的修养反应一个人的素质，所以我们要时时刻刻培养自己的修养，做一个有修养、有道德的人。

那么我们该如何使自己成为一个有修养的人呢?首先我们要认真学习，把握自我。要想提高个人的修养，我们就得用科学文化知识来充实自己，只有掌握了科学文化知识，人们才能明辨是非，分清善恶，懂得美丑，才能把握正确的自我。

第二，我们要做到待人接物和蔼可亲，其实，礼貌也是提高个人修养道德的重要标志。要想提高个人的修养，我必须提高自己的素质，在与他人相处中，礼让在先，相互理解，做事不要斤斤计较。

第三，为人要诚实守信，做事勤奋节俭，无论是在学习当中，还是在工作中我们都心须养成勤奋好学，积极进取，诚实守信，勤俭节约的好习惯。这样才会成为一个高尚的人。一个言行举止表一如一的人。

第四，谦虚谨慎，不骄不躁。在生活或学习当中，遇到不懂的事情我们不要急躁行事，而是要虚心向人请教，做出了成绩我们不要过于骄傲，而是要更谦虚地向别人学习。只有这样一个人的道德修养才会真正地得到提高和完善。

自私的驳论文汇总篇八

雅克勃路德维希费里尔门德尔松-巴托尔迪jakobludwigfelirmendelssohn-bartholdy(1809-1847)，德国作曲家，12岁开始创作，17岁即完成《仲夏夜之梦序曲》，21岁起研究和整理巴赫的作品，为这位音乐之父的作品得以复生作出了最重要的贡献。27岁在莱比锡任指挥，1843年创办德国第一所音乐学院，38岁时即病故。

门德尔松出生于182月2日的汉堡，与十八世纪的奥地利作曲家莫扎特并称为音乐史上最天才、最早熟的作曲家。门德尔松本身特有的音乐才能加上围绕在他身边亲切友善的人际关系，使他的作品大多呈现出愉快而细腻、优雅而敏感、轻松而质朴的风格特征。门德尔松从不在音乐中追求过份的忧郁、病态的多情，你也不能从他的作品中找到深刻的对时代、对社会矛盾的呼喊，他的作品总与现实斗争保持一定的距离，因此他总被看作是柔弱的附庸风雅，被认为是复古保守分子，永远不能超越年轻时创造的童话世界向前发展。事实上，这样的评价对门德尔松来说并不公平，他的音乐真正的价值并不在于反映现实，而在于表现人类最单纯、直挚、积极、乐观的感情和精神，“他的作品对人类精神的升华、情感的调节、智力与创造力的启迪会起到一定的作用。他的美学理想与哥白尼、开普勒、斯宾诺莎、牛顿、爱因斯坦所追求的宇宙的和谐、有序、完美的哲学观也有某种一致性。”

影响门德尔松创作风格的因素，首先离不开他明朗而友善的人际关系。围绕在门德尔松身边的几乎都是亲切友善的家人和友人，这些人使他形成一种正直、开朗、光明的感情观，《无词歌》及一些室内乐作品中慢乐章的抒情性大多来源于此。第二个因素是来自对大自然世界的游历，及游历时带来的感动和印象。他对自然的感受主要来源于旅行生活，门德尔松非常喜爱旅行，年轻时已到过多个国家旅行，每次的旅行几乎都能使他产生创作的灵感――意大利之行创作出《意大利交响曲》（对那不勒斯的塔兰泰拉舞曲的印象直接影响了末乐章）、苏格兰之行反映在《苏格兰交响曲》中、在赫布里底群岛的山洞中对英雄们的感动和震撼是《赫布里底群岛》序曲的灵感来源……，除外还有多首无词歌也是在旅行途中受到启发而创作出来的作品。“一根柱头也可以使他产生音乐的遐想，如同罗马的景色一样，诱使他发出了同样的呼声：‘……音乐就隐藏在这个地方……’。”正如（在第一部分中）所说，自然对浪漫主义的艺术家来讲是精神感悟的源泉，是促使灵感觉醒的灵丹妙药，除了关注自然本身以外他们更关注内心与自然产生的共鸣和感受。此外，还有一个因素就是宗教音乐领域。这个领域的影响使门德尔松对很多神话故事和神话人物产生了幻想,并把这些对仙女、精灵等的幻想投射在他的音乐创作中，如那首著名的《仲夏夜之梦》序曲。可是，对门德尔松来说神话或童话并不是完全脱离现实的产物，也不意味着对现实生活的矛盾，更不是想颂扬童话般的`社会和环境，而是对生活中美好事物和光明面的描绘和解释，他总是希望未来会有所改进。“在他身上既没有浪漫派的那种阴暗、隐晦的痕迹，也没有浪漫派的种种背景和各式各样的附带目的。”这一点与他的出身良好也有一定的联系，毕竟他从未为关于谋生的问题而烦恼过。

门德尔松经常被认为是一位保守主义或复古主义的作曲家，更有甚者认为他是古典主义的“模仿者”或“古典浪漫派”，这些观点及评价都存在着某些片面性，并不完全客观。如果说门德尔松的创作风格存在“保守性”，其实很大一部分原因来自于他非常重视音乐的传统（正因如此，巴赫的《马太受难乐》才能重见天日），门德尔松深入钻研和研究了音乐的传统，他认为这是很有价值的东西并应该一直保存下去，所以他对音乐的革新也融合在传统中以致人们很难发现。除此之外，他的保守主义也被认为体现在他对政治的态度上。门德尔松曾经定下“使世界更美好”的目标和愿望，可是后来他发现现实与理想有越来越多的冲突，他想建立的“以音乐从内在改造人类生活”的高度设想似乎离自己越来越遥远，生活中单纯的光明面好像随着青年时代的结束而逐渐蒸发掉，他对这一切感到困惑、不能理解与极端痛苦。可是，他也并非想“保守”地保持所有的现状不变，正如他能看出德国的不良风气一样，他也洞察出很多在现状中存在的不足之处，因此他希望能进行有效的治理，希望能有“专家”或“职业的权威人士”出来扫除这些“阴暗面”，而使现存的美好事物不至于流失。这些也体现在他的创作风格中，他希望即使是革新也最好能让其融合在传统中（并以传统为基础），与这些他认为美好并想保存下去的事物结合，以致他的革新几乎被完全隐藏。

“无词歌”这种体材的首创就是作曲家的一个试验品，一个传统与创新并存的新品种。对“无词歌”体裁的解释基本上均为“一种宛如歌曲的抒情钢琴小曲。其中包含一个歌曲性质的旋律和相应的伴奏部分。”或“是一种抒情性、歌唱性的小型器乐曲，主要是钢琴曲，它是由作者剪裁而定的各色生活片断。”“无词歌”的音域与人的声区比较接近（有时也比声乐曲的音区更为宽广些），似乎是一种专为器乐而打造的声乐曲一样，使器乐尤其是钢琴也能像人声一样温柔的歌唱，体现出浪漫主义时期的音乐家们在创作中使器乐作品倾向于声乐化的特点。

很多时候我们都习惯把门德尔松的《无词歌》与菲尔德的《夜曲》、舒伯特的《音乐瞬间》、《即兴曲》等小品体裁放在一起相提并论，但对门德尔松来说《无词歌》具有与众不同的特别意义。虽然门德尔松的文学修养并不亚于与音乐上的，与歌德在文学上的交流使他这一方面受到更多的启发。可是，他认为一首乐曲远远比语言有更好的表达力，尤其在表达他的思想和愿望上。他认为语言即使是个别的字句对他来讲都是含意多端且不明确的，而音乐比语言有更大的明确性，这种明确性不只来源于情感上还包括在思想上，因此他经常在书信里附上他的乐曲作品，而往往在乐曲作品里负载的情感和思想才是他最想表达的东西。“真正的音乐可以用比语言好得多的千百种因素来充实一个人的灵魂。我所喜爱的音乐表达的一切，对我来说不是在语言中难以捉摸的、不明确的思想，而是一种明确的思想。……如果我对这一件事或那一件事有话要说，或者我对这一件事或那一件事萌发了一定的意念，我是不会说给任何人听的，因为一句话对这一个人是这个意思，对另一个人则是另一个意思，体会各不相同。只有歌曲能对人们说出同一的东西，唤起同样的感情……。”因此，“无词歌”这种体裁表现了门德尔松对自然风光、社会生活的情感与形式的高度统一。门德尔松的《无词歌》分为八卷出版（作品第19，30，38，53，62，67，85，102号），每卷各是六首，加起来总共48首。其中op62之6《春之歌》最为著名的一首乐曲，不仅用于钢琴独奏，还被改编成管弦乐曲以及小提琴和其它乐器的独奏曲而广为流传，深受世界人民喜爱，美国舞蹈家邓肯经常用此曲即兴表演舞蹈。

此曲具有流水般轻柔的浪漫旋律，使听众沉醉于快乐的气氛中。乐曲采用三部式的结构。高声部音阶式的上行将旋律推至最高音，敏捷而迅速的旋律表现出轻盈如飞的音乐形象。中声部爬音式的装饰音声音短促、轻盈如一股清泉贯穿始终。中段继续发展主题，节奏较前面更为紧凑，调性由a大调转至e大调，增强了力度，欢快爽朗的情绪显得更加热烈激动。并采用模进的手法将音乐层层的推向高潮。最后在分解主和弦琶音式的装饰音中静静的结束全曲。

除《春之歌》以外，在现代钢琴教育中常被演奏的还有名为《二重唱》的op38之6。此曲是由门德尔松自己命名的一首乐曲。这首乐曲形象生动．旋律优美．好似一对情侣在静夜中柔声细语的交谈。高声部和中声部采取一问一答的对唱形式，是《无词歌》中二重唱形式的佼佼者，全曲为再现三部曲式。高音声部富于歌唱性的旋律作为三连音的音头出现，流畅、动情的“唱”出来。第6小节低音声部低沉而有力的“唱”出，两个声部严格以四小节为一个单位，在a大调上采用对答形式奏出旋律a和b。25小节出现新的材料c，高音声部向上模进，充满了激情，倾诉内心的话语，并出现了十六分音符，节奏更为的紧凑。32小节的再现部采用两个八度的齐奏，将乐曲的发展推向了新的高潮。高低两个声部由最初的一唱一答合为一体同时唱出，情绪高涨、激昂，像是对甜美爱情的赞美，最后两个声部带着对爱情的无限向往和美好的希望渐渐消失。

op62之5是门德尔松《无词歌》当中的第三首《威尼斯船歌》，他采用三拍子的节奏模仿摇浆，全曲依然采用三部式结构。旋律采用波浪型的线条。先是向下三度进行而后是音阶式的级进上行。第36小节，中声部增加了一个切分节奏型，使音乐流动了起来，仿佛是小船在水中摇曳不定的行进着，最后旋律在竖琴似的拨弦中结束，令人回昧无穷。

门德尔松钢琴小品《无词歌》在浪漫派抒情钢琴作品中占有非常重要的地位。它有着独特的魅力和色彩，秀气，柔媚，有抒情的歌唱性，弹这样的曲子无须炫技，乐感比技巧重要。有人说巴赫和莫扎特的音乐适合在夏天听，那样可以驱除炎热，那么无词歌一定适合秋天听，因为它可以带来一种很温馨的伤感，一种很充实的温柔，它既像一个朋友，又像一个恋人，或许还像我们的父母，在我们的耳朵边上最轻柔地倾诉。

如果说十八世纪的古典主义与启蒙运动相应和，提倡理性、遵守规则标准及克制。那么十九世纪的上半叶，浪漫主义运动所带来的影响几乎渗透了当时的艺术家们所有的生活和思想层面，如同把颜料盒放进一缸清水中，颜料和清水迅速融合再也无法分开一样。浪漫乐派的艺术家多数是情感的表达者，他们抗拒物质，对无形的情感被有形的框架束缚感到反感。十八世纪古典主义者追求有规则的合理美感，强调框架所赋予的安全感；十九世纪的浪漫主义者更关心的是如何宣泄自身的情感，他们总处于渴望冲开绝望的桎梏同时却又陶醉在自身绝望的矛盾中。在这些艺术家中，门德尔松的定位显得有点特殊。受年幼时期教育的影响，他的美学观和艺术趣味都较偏向古典主义，匀称的形式、有节制的感情流露和创作热情都被理智冷静的控制住，在他的艺术天地里所有东西最好都具有条理性和中庸性。可是生活在十九世纪中的门德尔松却又不得不受到浪漫主义的影响，浪漫主义的影响如此的大以致他虽然不太适应却也自然而然的受到吸引。可是，对浪漫主义的接受他还是带有选择性的，“门德尔松所选择创造的浪漫主义形象具有他的‘温和派’倾向特征，逃避现代生活中的尖锐激动的问题，英雄与现实、生与死，爱与孤独的问题，是浪漫派的中心问题，通过这些问题，浪漫主义者表现出他们对于环境的直接关系。但是门德尔松只是间接地触及这些问题的一部分。”

可以说，“无词歌”是一首专为器乐而打造的抒情声乐曲，它在音域上与人的声区比较接近（有时也比声乐曲的音区更为宽广些），使器乐能像人声一样温柔的歌唱，充分显现出浪漫主义时期音乐家们使器乐作品声乐化的特点。

参考文献：

1．钱仁康《音乐欣赏讲话》，上海音乐出版社，1982年6月第一版。

2．王日昌《门德尔松与“无词歌”》----《钢琴艺术》第五期。

自私的驳论文汇总篇九

记得那是去年春节的一天，好久不见的姥姥姥爷、表妹表弟来家里做客，家里非常热闹，我也非常高兴。吃过午饭，大家都在客厅里说说笑笑，玩玩闹闹，欢乐的气氛充满了整个屋子。

我和表妹表弟正在高兴的玩着，妈妈走来说：“子晴，把你房间里的巧克力拿出来给你的老表们吃吃。”我一下愣住了，这些巧克力是我最喜欢吃的，为什么要分给他们吃？妈妈为了表妹表弟不顾及我的感受。我犹豫片刻，大声说：“不行！那是我一个人的巧克力，凭什么要给他们？”一刹那间，欢乐的气氛顿时消失的无影无踪。妈妈的脸变得严肃起来：“小孩子不可以那么自私，你在这样我就打你了！”我哭了起来：“打就打，我就不给！”妈妈气得打了我一巴掌。旁边的亲戚忙来劝说：“算了算了，小孩子，她爱吃，就由着她吧！”事情总算平静了下来。

我哭着跑去了自己的房间，锁上了门，躺在床上。看着那盒巧克力，我越想越气：“明天、后天、大后天……还会来好多客人，妈妈会不会又拿我的巧克力给他们吃。不行！我的现在把它们全吃掉，不能让他们吃了！哈哈！我的计划太完美啦！于是，我打开盒子，把所有的巧克力一扫而光。

到了晚上，牙疼的让我难以入睡，我忍不住哭了起来。妈妈赶紧把我送进了医院。经过医生治疗，牙疼终于止住了。妈妈轻声的对我说：“今天打你是我不对，但你也要想想，你那样做对吗？”

望着妈妈我惭愧的低下了头，心里暗暗地想：我一定要改掉这个自私的坏毛病。

自私的驳论文汇总篇十

全文约18，000字。除引言外，共分为五个部分：一、自私的定义；二、自私的相对性；三、自私的划分与人的道德划分；四、人为什么自私及自私的历史性与永恒性；五、从上述讨论中引出的几个结论。

一、自私的定义：剖析“自私乃损人利己的行为”的定义，认为此定义不足以概括人们实际运用这一概念的全部本质特征。主张将自私定义为：当人同他人，社会发生利益关系时，他首先考虑的、更看重的是自身的'利益；当人认为自已同他人、社会的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上“利人利已”的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益构成矛盾时，这种为自己利益打算的动机，就表现为牺牲他人、社会的利益，以满足自身利益要求的行为。

二、自私的相对性：1、自私相对无私而言。批判“人纯粹自私”的论点，认为人的行为、动机可分为损人利己的“恶性自私”、利人利己的“合理自私”，舍己利人的“大公无私”三种形式。

2、自私可分层次。自私可指“为了我”（个体），也可指“为了我们”（群体），要看以何种利益关系作参照。

3、从自私可分层次、古代社会（原始社会）发生的氏族、部落之间的利益冲突的事实推出“自私是古已有之”的结论。即使假定古代社会氏族内毫无利益冲突。

三、自私的划分与人的道德划分：1、人的利益关系既有现实的同一性（统一性），又有现实的矛盾性。利益同一和矛盾的原因。

2、自私既可分为“恶性自私”、“合理自私”，还可分为“近自私”、“远自私”。

3、以“蛋糕理论”说明，工人与资本家同样存在“利益同一性”。

4、道德上可将人大致分为：“恶性自私者”、“合理自私者”、“大公无私者”。三类人均“不是纯粹”的，可以并事实上相互转化。

四、人为什么自私及自私的历史性、永恒性：批判“生产力水平决定私有制进而导致私有观念（自私）的产生”

[1][2][3][4][5][6]。

自私的驳论文汇总篇十一

人类，一定能踏上其他星球，我盼望那一天，驾驶着飞船去探索！于是，我拿出娜莉博士的杰出发明“外星语翻译器”，按了上面的按钮，终于明白了，他说：“你就是地球人。社会公德不能丢,悲伤顺流而去消失于时光浩渺的尽头。春天，将有一张张绿色的笑脸荡漾在枝头?但无论如何，某睿在学习、生活上给我的帮助是无法数清的。

首先，这四个大男人的行为是十分不道德的，他们这样做，不仅影响了公共秩序，而且还侵犯了这位妇女的权利，本应该是母子上车的地方，这四个男人却不知羞耻的站在这里，他们是真文盲吗?不，他们这是不道德、自私自利的表现。而且，当他们看得有本该享受此特权的妇女站在一旁时，不仅没有意识到自己的错误，给这位妇女让出位置来，反而对她不理不睬，依旧我行我素，不把这位妇女看在眼里。

其次，这位妇女也有做得不对的地方，这四个人已经侵犯了自己的权利，而这位妇女却敢怒不敢言，不能站出来维护自己的权利，使这几个人更加为所欲为。其实，“忍”是我们中国人一个最大的缺点。当年，日本鬼子侵入南京，杀害了我们三十多万人民，而我们却继续忍耐着，有些人甚至还成为了汉奸、卖国贼，这就是我们民族的耻辱，如果这位妇女能站出来维护自己的权利，那么对于这种社会不良风气就可以得到很好的制止了。

仔细想一想，我们身旁的不良风气还有很多，比如偷下水井盖，上次我看到了一篇新闻报道，因为下水井盖被人偷走，一辆载满货物的驴车，失足掉进了下水道里，这样既堵塞了交通，还对市容造成了严重的影响。除此之外，随地吐痰、乱扔瓜果纸屑等社会公德问题都存在在我们身旁。让我们从自身做起，改善我们身边的环境吧。

只有我们培养起好的社会公德，遵守身边的公共秩序，才能使我们这个民族不负“礼仪之邦”的美誉。

自私的驳论文汇总篇十二

作者：李晓专。

小时侯，我们曾为一个苹果而打架，“你死我活”、“两败俱伤”都是小事，得到那一点点利益才是最终的目的。长大了，我们仍然逃不出自私的手掌，打扫卫生时，竟会为一块玻璃而打架，被老师训斥是小事，自己贪图那一点利益才算达到目的。

自私心人人都有。有的人自私心大，不战胜对方，决不罢休;也有的人自私心小，打不过对手，宁愿推让。

自私也会让一个人变得痛苦，忧虑。考试的时候，自己总想超过别人，好朋友问你一道题，你的自私心让你不想告诉他，生怕他考过自己，影响自己的成绩，但有念叨他是自己的好朋友，所以……往往这时你会忧虑，是谁搞的鬼，是自私!

克服自私也并不难，只要你自爱，自尊，自律，勇于克服自己的自私，那么，自私就会离你而去。用自己的意志克服它，用自己的意志战胜它!

让我们携手打败自私心吧!

自私的驳论文汇总篇十三

谈谈议论文思维能力的培养（二）卫灿金7月20日二、议论文抽象思维能力的培养关于形式逻辑思维和辩证逻辑思维的培养和训练，《语文思维培育学》一书中已谈得比较具体，这里侧重从议论文写作来谈谈抽象思维能力的培养。1?与正确观点的形成有关的思维能力的培养写议论文，就是为了表达自己的思想观点，所要表达的主要观点就是文章的中心论点。一篇议论文写得如何，首先要看文章的论点是否正确，而这关键又在于看其在思想上能否形成正确的观点。所以，要教学生写好议论文，首先要把重点放在与正确观点的形成有关的思维能力的培养上。一个观点的形成所需要的思维能力与思维加工的材料的性质有关，具体说，要看加工的是形象的材料，还是抽象的材料。下面我们分别予以说明(1)关于抽象材料的加工。思维加工的抽象材料，其中一类是抽象概念。对抽象概念的加工，一种是要求对某一抽象概念作出理解和阐释，例如说(谈、话、析)“傻”、“习惯”(1989年高考题)、“分数”、“友谊”、“慷慨”、“自信”、“生命的价值”等题目。对这类题，关键就看能否将这一抽象概念所包含的内容在思想上分解为若干个方面进行辩证的分析，找出它们之间的关系和联系，然后再通过辩证综合形成对概念的整体认识(即观点或论点)，使原先的抽象概念上升为具体概念(即多个方面的统一)。像课文中的《说谦虚》、《说“勤”》、《谈骨气》、《论求知》、《理想的阶梯》、《崇高的理想》、《恰到好处》等都是这一类的文章，应通过这些文章的教学，让学生学会对概念的分析和阐释的方法。再一种是要求阐述抽象概念之间的关系，例如“平凡与伟大”、“高分与低能”、“创见与盲从”、“理想与实践”、“清源与活流”(1988年上海高考题)、“开源和节流”、“自满・自卑・自尊”、“空想・幻想・理想”、“学习・思索・实践”、“树木・森林・气候”(1986年高考题)等。这些题目与上面的题目相比，它等于将一个高位的总概念已分解为两个或三个低位的相关概念的内容，让谈这两个或三个子概念之间的关系。如“高分与低能”就等于已将“分数”这一总概念分解为“高分”和“低能”两个低位的相关概念，让谈二者之间的关系。所以，从思维过程看，上一种需要先对概念的内容分解为若干个方面，然后再研究各个方面的关系；而这一种则已规定了所要研究的关系，重点是看属于什么关系，怎样处理这些关系。对这些关系，同样要运用辩证的分析和综合的方法来形成自己的认识(即观点或论点)。像课文《想和做》、《怀疑与学问》、《语文和教学》、《简笔和繁笔》、《个人和集体》、《拿来与送来》、《批评和自我批评》等都属于阐述关系的文章。还有一些题目虽然不是以“××与(和)××”的形式出现的，如果文《骄必败》、《俭以养德》，题目本身已表明观点，但它也是在阐明两个概念之间的关系的。我们要通过这些课文的教学，让学生学会对概念之间关系的分析，并通过这种分析来形成自己的观点。再一类是抽象判断。一种是相互对立的或相反的抽象判断。如1990年的高考作文题，面对同一个玫瑰园，一个小姑娘认为“这里是个坏地方!”“因为这里的每朵花下面都有刺。”另一个小姑娘认为“这里是个好地方!”“因为这里的每丛刺上都有花。”两个小姑娘各自根据自己的感性体验作出了截然相反的两种结论(两种相反的抽象判断)。1989年的高考作文题，面对同一考生报考志愿问题，考生本人想报考某重点大学历史系，老师动员他报考一般院校，父母则坚持主张他报考外经、外贸专业。对同一问题，考生、老师、父母却持有三种不同的观点(也是三个抽象的判断)。像这样的问题，就要求能够对同一问题形成的几种相互对立或相反的观点，经过辩证的分析和综合，或认定某一个对(某一个错)，或在这些观点的基础上形成自己新的观点(论点)。再一种是互补性的几个抽象判断。如《理想的阶梯》一课，从作者的思维过程来讲，他的中心论点“奋斗，是实现理想的阶梯”，正是对以下三个抽象判断进行辩证分析和综合的结果：“理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人”，“理想的阶梯，属于珍惜时间的人”，“理想的阶梯，属于迎难而上的人”。(而每一个抽象判断，又都经历了对感性材料和理性材料的分析综合。)这三个抽象判断之间的关系在内容的性质上不是对立的或相反的，而是统一事物内部具有互补性质的相互联系的几个方面，思维加工的任务就是要通过辩证的分析和综合，在更高的层次上形成能够统一这三个抽象判断内容的总观点(即中心论点)。(2)关于形象材料的加工。议论文是一种抽象的思维，但它的观点也可能通过对形象材料的加工来形成。例如，我们经常要学生写文章对现实生活中发生的某件事发表评价，或学了某篇记叙文、文学作品之后让写人物性格的分析或读后感，或让看图作文，或看了影视片让写观后感等，其论点都需要通过对形象材料的抽象思维加工来形成。像1980年的高考题让考生写《读〈画蛋〉有感》，1983年的高考题根据漫画(“这下面没有水，再换个地方挖!”)内容写一篇议论文，1992年的高考题让学生阅读一段候车亭下避雨的故事写一篇议论文，都属于这一类型。要从形象材料中提炼出思想观点，就必须使感性具体走向思维抽象，采用抽象的分析和综合的方法以及它所派生的比较、分类、抽象和概括的方法。这个认识过程的主体思维是形式逻辑思维。我们举《哨子》一课谈谈这个问题。作者在七岁时曾经为了一个心爱的哨子付出了比它原价高四倍的钱，这段生活经历本身是一种具体的事实材料。作者通过对这些具体事实的分析、综合、抽象和概括，便产生了一种理性的认识：“当我打算买一些不必要的东西时，我便常常对自己说，不要为哨子花费太多。”在这里作者由买哨子推及到买一些不必要的东西，不要为此而花费太多，这就使认识由感性具体上升为思维抽象。作者长大走进社会，又观察到很多很多人为了权势、名望、财产、玩乐、虚荣等，如同自己小时候为了一个哨子一样，付出了太高的代价。他在自己原先认识的基础上，由此及彼，由个别推及范围更广阔的一般，通过更高一层的`分析、综合、抽象和概括，最终得出了“他们所遭受的人类很大一部分的悲苦都是由于他们对事物的价值作出错误的估价而造成的，都是为他们的哨子付出了太高的代价”的结论(也就是本文议论的中心论点)。这篇议论文在人的认识过程上是比较典型的，它告诉我们一个正确的观点或一篇文章的正确的论点，是通过对事实现象不断地分析、综合、抽象、概括等思维加工才形成的，这也就是我们应当着重培养的几项思维能力。对形象材料的思维加工，通过抽象的分析和综合，往往会形成两个或两个以上的反映事物矛盾各个方面的抽象思想(即抽象的判断或抽象的规定)。在这种情况下，还必须使认识由思维抽象再上升到思维具体，形成对事物矛盾各个方面辩证统一的认识。这时的思维加工就转变成了前一类所讲的对具有对立统一关系的抽象判断的思维加工。因此，对包含着辩证矛盾的形象材料的思维加工，第一步是通过抽象的分析和综合使感性的东西形成抽象的思想，第二步再通过辩证的分析和综合使抽象的思想上升为具体的思想，这才能最终形成文章的论点。其中，第一步是第二步的前提，第二步是第一步的必然，而整个过程的主体思维则是辩证思维。这在《语文思维培育学》一书中我们具体分析了对阿q这个人物形象的认识过程，此处就不再举例了。以上我们谈了与议论文观点的形成有关的思维能力的培养，这里着重涉及到了抽象的分析、综合能力和辩证的分析、综合能力。一个观点的形成还离不开逻辑推理的能力，这一能力我们结合到下面的问题中来谈。2?与观点的论证有关的思维能力的培养一篇议论文，无论是中心论点或是分论点，都属于作者的思想观点，都需要通过论证的方法来证明。而论证又总是与逻辑推理联系着，要想由论据来证明论点的真实性和科学性，就必须依靠推理来论证。所以，观点论证的思维能力，主要指的就是逻辑推理的能力。这里有必要先谈一下观点形成过程的推理和观点论证过程的推理二者之间的区别。观点形成过程的推理，是从已知的前提开始，由前提推出结论，这个结论就是观点。而当要把自己的观点写成一篇议论文，这时的观点就成了文章的论点，而且一般都是先提出自己的论点，然后反求论据来论证自己的论点。可见，观点形成过程的推理和观点论证过程的推理，往往在思维的顺序上是相反的。尤其是中学生写议论文，我们要学生所证明的论点常常是已被他人所证明过的，在这种情况下，学生所要证明的论点成为已知的，他的思维程序是先由论点找出论据，然后再以论据为前提进行推理，得出结论，这个结论便是文章所要证明的论点。那么，在议论文写作中怎样来培养学生的推理能力呢?在这里，我着重想强调三个问题：(1)要把推理能力的培养同论证方法的学习结合起来。现在的高中语文教科书已取消了过去的逻辑知识短文，这就必须将培养学生的推理能力贯穿到有关论证方法知识的学习中去。逻辑推包括归纳推理、演绎推理和类比推理，它们分别与例证法、引证法和类比法是相通的。要通过例证法的教学，让学生先能够从论点出发找出典型事例的依据，再以这些事例为前提进行归纳推理，以推出所要证明的论点即结论。要通过引证法的教学，让学生先能够从论点出发找出一般性的原理依据(如经典性的言论、公认的原则、公理、格言等)，再以所确定的原理为前提进行演绎推理，以推出所要证明的论点即结论。要通过类比法的教学，让学生先能够找出与所论证的事物相类似的另一事物，然后进行类比推理，以推出所要证明的论点即结论。如果我们将二者有机地结合在一起，学生就既学会了论证的方法，也提高了推理的能力。(2)要把抽象推理的方法和辩证推理的方法结合起来。形式逻辑思维运用的是抽象推理的方法，辩证逻辑思维运用的是辩证推理的方法。关于这两种推理的联系和区别我在《语文思维培育学》一书中已讲了，在这里我想再举个例子作些说明。先看下面这是个辩证推理：自然界的一切事物是既对立又统一的；社会的一切事物是既对立又统一的；思维中的一切事物也是既对立又统一的。可见，世间的一切事物，都是既对立又统一的，但是，各种对立统一的具体形式；又是很不同的。这是个辩证归纳推理。从这个例子可以看到，辩证推理和抽象推理在思维走向上是一致的。无论抽象归纳推理还是辩证归纳推理，都是由个别事物为前提推出一个对整类事物带有普遍意义的结论，它们的思维走向都是由个别到一般，由具体到抽象；无论抽象演绎推理还是辩证演绎推理，都是由一类事物都具有的某个一般性的前提推出某个具体事物也具有这种一般性的结论，它们的思维走向都是由一般到个别，由抽象到具体。二者的主要不同，在于抽象推理是撇开推理的内容，着重考虑推理形式结构的正确性；而辩证推理则在考虑形式结构的同时必须考虑推理的内容，而且内容必须能够反映事物的辩证矛盾。正因为辩证推理和抽象推理存在着这样的关系，所以针对中学生还不易掌握辩证推理的情况，我们最好能将二者结合起来。在总的要求上，应该让学生掌握抽象推理的形式，如要反映事物的辩证矛盾，则可借助抽象推理的形式赋予辩证的内容。在具体训练上，抽象推理应注重推理形式的训练，让学生掌握从个别到一般和从一般到个别的推理方法；辩证推理应注重内容的训练，让学生能够运用对立统一的观点分析问题，形成辩证的前提和结论。(3)要教学生遵守形式逻辑思维和辩证思维的规律。遵守思维的规律，应该贯穿于整个议论文的写作过程中，尤其在推理论证过程中更应该注意这个问题。我们知道，形式逻辑思维的规律有同一律、矛盾律、排中律和充足理由律，教学生遵守这几个规律，就是要保证整个推理过程思想上的确定性、无矛盾性、肯定性和论证性。以充足理由律为例，它一是要求推理过程中理由要真实，不能出现理由虚假的情况。由于学生有时缺乏相应的知识或是粗心大意，都会造成理由虚假的情况而导致推理的失败。二是要求推理的理由必须与论题有必然的逻辑联系，否则便不能以所述的理由证明论点。由于学生还缺乏论证的逻辑性，因而有时单看文中所举的论据是真实的，但它与论题之间却没有什么必然的联系，以论据证明不了论点。像这些问题都应该根据学生作文的实际给予具体的指导和纠正。辩证思维的规律有对立统一思维律、量变质变思维律、否定之否定思维律和辩证的充足理由律，教学生遵守这几个规律，就是要保证推理过程中在思想认识上保持思想同一性和确定性的同时，又能够具有思维的灵活性和辩证性。根据这四条规律的内在联系和中学生思维发展的实际，最重要的也是最根本的是要学生能够遵守对立统一思维律。这个规律是指在辩证思维过程，思维是在对立统一中思考问题、把握对象的，是思维的内在矛盾推动着思维的运动和发展。为了让学生能够遵守这一规律，一是要教学生学会全面地看问题。既要看到矛盾肯定的、主要的、正的一面，也要看到否定的、次要的、反的一面，这样才能全面地揭示事物的本质。如果不能全面地看问题，就会出现片面性的、以偏概全的错误。二是要教学生学会用联系的观点看问题。所谓联系的观点，就是必然从事物的普遍联系中去分析事物，不仅要看到矛盾着的各个方面，而且要看到各个方面的联系和统一。否则，就会出现孤立地看问题的错误。三是要教学生学会用发展的观点看问题。即应该从发展上去揭示事物的矛盾运动，不仅要看到事物存在的稳定性，更要看到事物发展的变动性。否则，就会出现静止地看问题的错误。在作文训练中，要结合学生的实际，锻炼学生全面地、联系地、发展地看问题的能力，克服片面的、孤立的、静止地看问题的毛病，这是培养学生辩证推理论证能力的一个很重要的问题。

自私的驳论文汇总篇十四

自私是什么?自私是一面镜子，镜子里只有自己，自私是一条黑布，蒙住了自己的双眼，看不清别人的痛苦，自私是一双眼睛，眼睛里只要有看得见自己，自私其实每个人都有，只不过一个人和另一个人打开自私这扇门的次数不同，我记得十分清楚，有好几次我就是因为自私而与成功擦肩而过。

那次是一介创意课，我和我最好的朋友王龙正在一起制作创品，当我们把作品交给老师时，老师面带着微笑对我说：“你们俩做得很好，只不过我只有一朵小红花，不知道奖励给谁?你们自己解决吧!“小红花对我来说是一种荣誉，很多天前我就想要小红花了我知道王龙也很喜欢，但为了小红花，拼了。现在就有个机会摆在我面前，我一定要抓住这个机会，这个小红花我无论如何也要拿到!我为了得到那个小红花，据告诉老师王龙在做的时候在与别人聊题啊，王龙不停地辩解，而我却一口咬定王龙子做作品时在与别人聊天。

老师最终相信了我，把小红花奖励给我我，我一得到小红花，高兴地一蹦三尺高，心里突然就有一只小鹿在乱撞，我拿着小红花在同学面前到处炫耀，而王龙都在角落里，低着头，仿佛很失望。

王龙跟我绝交了。虽然我得到了小红花，但我以后数学不会做的题就不能问王龙，因为王龙是数学课代表，数学奇才，但即使这样，我也很高兴，因为王龙跟我绝交了，我不会的体不能再问他了，再加上我因为得到了小红花，后来的几天我变得十分骄傲，上课经常不听，以为自己都会，导致我的作业一塌糊涂，上课经常被老师骂。

因为我现在的数学知识都跟不上了，再加上明天要考试，所以我决定要向王龙请教。我向王龙说了我的难处，只得夹了王龙一句冷冷得“不行。“我很失落，心里不痛快地想着：“切，有什么了不起哦，没有王龙的帮助，我照样能考出好成绩，第二天考试，结果很显然，我考了66分。

我很后悔，虽然得到了小红花，但我失去了以前的学习成绩和以前的友谊。

自私的驳论文汇总篇十五

书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以须慎加选择。你自己自然不会选择，须就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。我所指的不必读的书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书，走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为书的恐怕还难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间你不但可以得到较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其它像《文学大纲》、《科学大纲》以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。

你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢？这个问题可是不易回答。你大约还记得北京《京报副刊》曾征求青年必读十种，结果有些人所举的十种尽是几何代数，有些人所举的十种尽是《史记》、《汉书》。我特地去调查了几个英国公共图书馆。他们的青年读品部最流行的书可以分为四类：（1）冒险小说和游记，（2）神话和寓言，（3）生物故事，（4）名人传记和爱国小说。其中代表的书籍是幽尔？？（凡尔纳）的《八十日环游世界记》和《海底二万里》，德孚（笛福）的《鲁滨逊飘流记》，大仲马的《三剑侠》，霍爽（霍桑）的《奇书》和《丹谷闲话》，金斯莱的《希腊英雄传》，法布尔的《鸟兽故事》，安徒生的《童话》，骚德的《纳尔逊传》，房龙的《人类故事》之类。这些书在外国虽然流行，给中国青年读，却不甚相宜。中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜煞有介事的谈一点学理。他们――包括你和我自然都在内――不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。十五六岁以后的'教育宜重发达理解，十五六岁以前的教育宜重发达想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。

谈到这里，我还没有答复应读何种书的问题。老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本青年必读书，老早就读些壮年必读书。比方中国书里，我最欢喜《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的《书笺》、《世说新语》、《陶渊明集》、《李太白集》、《花间集》、《张惠言词选》、《红楼梦》等等。在外国书里，我最欢喜溪兹（济慈）、雪莱、考老芮基（柯尔律治）、白朗宁诸人的诗集，苏菲克里司（索福克勒斯）的七悲剧，莎士比亚的《哈孟列德（哈姆雷特）》、《李尔王》和《奥塞罗》，歌德的《浮士德》，易卜生的戏剧集，屠格涅夫的《新田地（处女地）》和《父与子》，妥斯套夫斯克（陀斯妥耶夫斯基）的《罪与罚》，福洛伯（福楼拜）的《布华里（包法利）夫人》，莫泊桑的小说集，小泉八云关于日本的著作等等。如果我应北京《京报副刊》的征求，也许都把这古董洋货捧上，凑成青年必读书十种。但是我知道这是荒谬绝伦。所以我现在不敢答复你应读何书的问题。你应该请教你所知的专门学者，请他们各就自己所学范围以内指定三两种青年可读的书。你如果请一个人替你面面俱到的设想，比方他是学文学的人，他也许明知青年必读书应含有社会问题科学常识等等，而自己又没甚把握，姑且就他所知的一两种拉来凑数，你就像问道于盲了。同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，自己也须费些工夫去搜求。我从来没有听见有人按照别人替他定的青年必读书十种，或世界名著百种读下去，便成就一个学者。别人只能介绍，抉择还要靠你自己。

读书方法，我不能多说，只有两点须在此约略提起：第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细。各人天资习惯不同，你用哪种方法收效较大，我用哪种方法收效较大，不是一概而论的。你自己终久会找出你自己的方法，别人决不能给你一个方法，使你可以依法炮制。

自私的驳论文汇总篇十六

社会公德是什么？它是人们在社会公共生活中应当遵循的基本道德。我认为，社会公德，要从我做起，否则，一个连自己都没公德心的人，又如何为祖国做出贡献呢？要提起社会公德，也许大家会觉得是老生常谈，像“爱护公物，人人有责”、“爱护一花一木”等等的口号也许谁都能说上几句吧！可是，真正在现实生活中做到的人又有多少呢？只要细心观察，发生在我们身边的不文明的行为很多很多:升旗过后的北京天安门广场留下5吨垃圾；游客不顾警示随意攀爬古墙遗址；动物园里游人用纸屑向动物投食；苹果核、橘子皮不时从景区山上滚落；“到此一游”的乱刻乱划；有些建筑文物成了人们的表白墙；甚至在国外，掰着树枝照相、大呼小叫的中国游客也并不鲜见，等等，等等。文明出游虽年年呼吁，不文明现象似乎依旧年年上演，人们在充分享受假期休闲之余，亦不得不面对纷乱嘈杂环境中的种种尴尬。

“人无德不立，国无德不兴”。社会公德是多么重要啊！一个人是否文明，从小处讲，是体现了个人的道德素质高低，而从大处讲，是体现了一个民族乃至国家的品德素质的高低。古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”只要我们保持着一颗有道德的心，从我们身边做起，为大家着想，处处遵循规章制度，处在一个文明、环境良好的环境里，谁不想呢？莎士比亚说过：生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。是的，让我们从自己本身做起，弘扬社会公德！

自私的驳论文汇总篇十七

有一种颜色，暗淡无光，是天空的常客，我经常见到，有时在脑子里，有时在天上，有时也在别人身上。偶尔，我感觉我出奇的依赖它，偶尔，又对它厌恶透顶，看见了就莫名烦躁，恨不得上去踢一脚，可说到底，我是太喜欢它了而已。

它是灰色。

很少有人会喜欢这个颜色，相比于红、紫、黑、白、蓝、绿，它总显得过于低调了一点，很容易，会被埋没在五彩斑斓的色彩中。

我不知道是什么时候喜欢上它的，可偏偏喜欢的一发不可收拾，以至于到了依赖的程度，空闲时，我也会拼命地去想，可奇怪大脑空空如也，比白色还要干净，空虚的可怕，我时常觉得自己要去看看心理医生了，这种驳杂的不合人实际年龄的想法在脑子里积的多了，后果不堪设想，就像鲁迅说的：地火在地下运行一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，而且无可朽腐。

真的很讨厌一种人，自大、狂傲、势利眼，只具有单方面思维的能力，张口闭口老子，却殊不知自己是在给别人当孙子，人前一套背后一套，阳奉阴违，两面三刀，假如真如教会所说，犯了七宗罪的人都要下地狱，该有多好，我简直希望自己就是那个刽子手，即使双手沾满鲜血，可以被那致命的麻麻醉一时，感受畅快淋漓的罪恶感，也是好的，灰色，我喜欢它，迷恋它，沉迷与它那莫测高深的色泽深度。培根说伪装是一种可耻的聪明，哈，说得倒轻巧，世界上有谁离得了它？离开了伪装，人就连人都不是，退却了表面的一副道貌岸然的面孔，露出里面狰狞可怖的丑恶，别说人受不了，地球都受不了，人是一种可悲又可敬的生物，上天赋予他高智商的灵魂，赋予它集完美于一体的躯体。我觉得自己很可憎，但摆脱不了你能怎么样呢？让心静升华，可以轻松地到达另一个境界。孩子的伪装永远是最可怕却最完美的，完美到不少人误以为这是孩童天性的一部分，可实则已为自己埋下祸根。

我爱灰色，更重要的是，它介于黑与白之间。

所以我爱灰色，爱它的朦胧，爱它意义，很少有人能够理解灰色，人们比喻绝望绝境常常用它，但没有用的东西世界上是不需要它的，凡存在，必有其因，灰色就是如此，没有人离得了它，人们不甚喜欢灰色，可其实自己一生大部分时间都生活在灰色里，只是憧憬着更高尚的白色。

人降生在世上的时候是白色，在拼搏打拼的时候是黑色，在成家立业，儿女各走其道，已经不惑之年的时候是灰色，在临终的时候，在已经饱尝人世沧桑看透红尘要与世长辞的时候，还是白色，这就是颜色，多么高深，各种形形色色的人茫然地穿梭在每一条街道，我希望我永久的活在灰色里，我太喜欢它的高妙，虽暗淡无光却博大精深。

自私的驳论文汇总篇十八

汉字是世界上最古老的文字之一，是记录汉语的书写符号。具有集形体、声音和意义三者于一体的特性，她作为语言的独特魅力，是永远不可能改变、也是无可替代的。

汉字是中华民族几千年的文化瑰宝，是我们终生的良师益友，也是我们每个人的精神家园，更是让我们清楚辨别真善丑恶，坚守履行伦理道德的指南。

关于汉字的魅力，曾有小文这样说；一个跟随爸妈寄居日本只有三四岁的孩子，看到一个“明”字，就懂得“是太阳公公和月亮公公在一起”，看到“雷”“雪”“霜”这几个字，就问妈妈“为什么这些字都有雨呢？”你看他小小年纪，又是生活在讲日语的环境里，却能对中国语文（汉字）有这样清楚的反应和感受，真叫人高兴。恐怕中国以外任何一个国家的孩子，是不可能从他本民族母语中的“明”字里引发出“太阳公公和月亮公公在一起”这样美妙而大胆的联想的。这就是我们中国汉字的魅力，几乎是独一无二的魅力。

三岁小儿对“明”如此有悟，堂堂须眉对“明”焉能无解？受其熏染，本人灵感即发，以迎合小儿先“明”之悟，随举几字例显摆。

这里我暂且拿出几个以口字有关的汉字先行解悟。

口是人和动物吃东西和发声的器官（亦称“嘴”）。口吃东西的事咱先不去说，单说说口这发声器官的功能，以及以口字组成的字的门道。有的人伶牙俐齿，口若悬河，有的人口呲牙硬不讲理，没理也能争三分，这类人天生就具备把黑的说成白的，死的说成活的特异专长，叫人一听咋就觉得像宰相刘罗锅里的“和大人”。也有的人沉默寡言，不善言表，默默无闻，到头来只能清瞪着两眼干吃哑巴亏。

以口字组成的字颇多，字义也多有褒贬，在此仅举六字供大家评估，我这也许算是出于给大家节省时间的借口吧。

吉；好，有利的，幸福的，与“凶”相对，基本字义。吉字为上下结构，士在上口在下。也就是说，士大夫，士民，士子（读书人）他们说的话都是明事理的话，当然是吉言利语。

福；幸福，幸运，享福，与“祸”相对，基本字义。福字为左右结构，示字在左，（广东人称礼衣边）一人种田在右。也就是说，有衣穿，有田种，有吃有穿就是幸福，亦视之享福。

和；相安，谐调，平静，基本字义。和字为左右结构，禾木在左，口字在右。老百姓历来指望田地里的庄稼养家糊口即可相安无事，民间和善，国家和谐，总称为和。

以上三个以口字组成的字义是吉利的，幸福的，和善的`。

下边三个以口字组成的字义是邪恶的，阴暗的，丑陋的。

吠；狗叫，狂叫，蜀犬吠日形容少见多怪，基本字义。吠字为左右结构；口字在左，犬字在右。恶狗狂叫能有什么好事？不是被它咬一口，就是被它吓一跳。那人要是不拉人话光说犬语，那就叫狗嘴里吐不出象牙来。

囚；被拘禁的人，囚犯，囚徒，拘禁，基本字义。囚字为内外结构，人字装在口里头。这就是说，人不大，口气却不小小，一贯的胡吹海捧，说大话使小钱，口无遮拦，惹祸遭灾，最终祸从口出沦为囚徒。

圄；古代监狱，基本字义。圄字为内外结构，吾（我）字装在口里头。这种人嘴大舌敞，造谣中伤，胡言乱语，到头来只能是蹲监狱的材料。

曲曲六字为例，足以证明汉字里头蕴藏着众多真善丑恶，道德伦理，你不信不行。孔老夫子打一开始造字，就考虑到了这一点。我们孔孟之乡的人都说汉字是他老人家造的。当然喽，具体到底是谁先造出来的字，我在前篇杂文里早已说过啦。

有字义，加我意，对不对有您裁判，不管您的裁判结果如何，反正我是这样理解地。

自私的驳论文汇总篇十九

摘要：长期以来，学校管理一直青睐制度化管理，对非制度化管理缺少理性思考，班级管理也是如此。随着xxx人本管理xxx思想在学校管理科学中地位的不断凸现，人际关系也越来越被认同为学校管理科学中的新视点。本文通过班级人际关系的解读、体认与建构，试图寻求一条班级管理最优化的新路，从而为教育教学改革服务。

关键词：人际关系;管理效益;班级管理。

怎样才能实现我们所企求的理想化的班级管理模式呢?笔者认为，其切入点在于改善班级人际关系，树立xxx以生为本xxx的思想，充分调动和发挥广大师生工作和学习的积极性和主动性，促使广大师生在教育教学过程中互惠共生，最终实现班级管理最优化。

1.学生之间的和谐关系。

2.师生之间的和谐关系。

3.教师之间的和谐关系。

和谐的班级，离不开任课教师的和谐。营造和谐的班级离不开任课教师的团结协作，仅靠班主任的单打独拼远远不够。班主任应营造自身与任课教师、任课教师与任课教师之间相互尊重、互谅友爱、团结协作的和谐关系。加强与任课教师之间的沟通理解和尊重。听取任课教师的建议，帮助其树立威信，协助改善师生关系，化解任课教师之间的矛盾，做好协调，绝不能厚此薄彼。只有大家心往一处想，劲往一处使，才能发挥最大效应。

4.体认xxx以生为本xxx的班级人际关系管理新思维。

人本主义管理思想给予班级管理的启示是：在班级管理过程中，只有牢固地树立xxx以生为本xxx的思想，才能够充分发挥每一类儿童的积极性和主动性，最终达成班级管理最优化的目标。

对待人缘型儿童，我们既要实事求是地肯定他们的长处和优点，让他们充满信心，不断进取，争取更优异的成绩;同时又要一分为二地分析他们的所作所为，让他们在成绩面前看到自己的缺点和不足，从而使他们始终保持清醒的头脑，有效地克服骄傲自满情绪。另外，还必须教给他们人际交往的一般技能和技巧，引导他们主动地接触其他同学，不游离于班集体，与其他同学互惠共生、共同发展。对中间型儿童，我们的方法是：首先，利用中间儿童的优势，合理地安排他们的工作，让他们在工作中体现自身的价值，从而促使他们向好的方向转化;其次，吸收中间型儿童参与班级管理，使他们在实践过程中增强信心、体认人际协调的作用，从而自觉自愿地与别人搞好关系;再次，开展形式多样的课余活动，鼓励他们积极参加，让他们在活动中感受到集体的力量、团结的魅力。对待嫌弃型儿童，我们要讲究方法，因为这部分儿童与班集体心理距离大，对老师和其他同学怀有拒绝和抵触情绪，且常常处于xxx破罐子破摔xxx的心理场之中，自尊心十分脆弱。因此，要帮助这类儿童建构好人际关系，我们必须要做到以下几点：第一，必须尊重他们，保护他们脆弱的自尊心;第二，要时时用xxx放大镜xxx去发现他们身上的xxx闪光点xxx，设法使嫌弃型儿童能看到自己的xxx光明和希望xxx;第三，要求其他同学首先是班主任老师要率先垂范，带头接纳嫌弃儿童，消除他们的疑惧心理。通过各种行之有效的方法，使嫌弃型儿童与其他同学和老师的心理距离逐渐缩小，进一步达到心理上的xxx磨合xxx。

5.建构班级人际关系最优化的具体方法。

建构良好的班级人际关系的方法很多，这里主要介绍几种行之有效的方法。

情境熏陶法。所谓情境熏陶法，就是创设一种班级文化氛围，让学生在和谐的气氛中，感受到集体的魅力，从而在内心中自觉自愿地对班级产生一种向心力。这种方法对班级人际关系的改善具有一种潜移默化的作用。运用这种方法，必须注意以下几点：(1)加强班级文化建设，努力营造成一种和谐的文化氛围。具体措施有制定班级公约、张帖反映班级主流文化的标语、定期更换班刊、设立好人好事记录簿并定期总结评比。(2)加强班风建设。班风是一个班级精神面貌的反映。实践证明：班风正，则人际关系和谐，群体的凝聚力强，集体在这种状态中能发挥自身的最大潜能。可见，加强班风建设对改善班级人际关系对改善班级人际关系具有特别重要的意义。(3)在班级中形成正确的集体舆论。舆论是一种群众性意见，它对班集体中的每一个成员的言行都有一定的规范作用。在一定意义上，舆论对协调班级人际关系、鼓舞正气具有不可替代的作用。加强心理健康教育。人的身心和谐是社会和谐的基本条件。随着经济社会的发展，人们的工作和生活节奏明显加快，各种竞争非常激烈，精神压力日益加大，一些人难免会受到心理和精神上的冲击，并产生不同程度的心理纠葛和冲突，由此所产生的心理障碍、心理疾病也逐渐增多，不少人默默忍受着心理疾病的煎熬。

据有关部门统计，有各种心理障碍和心理疾病者约占人口总数的20%。要建立和谐的人际关系，构建和谐社会，一定要加强心理健康教育，要倡导和谐理念，培育和谐精神，培养自尊自信、理性平和、积极进取、健康向上的社会心态。要开展丰富多彩的文娱体育活动，寓心理健康教育于活动之中，有效调节人们的情感和心理，消除忧郁感、孤独感、失落感等不良情绪[3]151，使其心理健康，心情愉快。

弘扬传统美德，培养高尚情操。中华民族的传统美德，是中华民族在历史长河中形成和发展起来的道德中的精华，是中华民族礼仪的总和，它是中华民族优良思想文化传统的核心。要建立和谐的人际关系，一定要弘扬传统美德，培养高尚情操。在中华民族的传统美德中，诚实守信占据着极其重要的位置，诚信作为一个基本的道德要求，在中华文化中已经传承了几千年，以诚信立人，以诚信立国，以诚信求发展。和谐的人际关系应该是诚信友爱的关系，诚信是人与人相处的基本要求，是友爱的前提。没有诚信，人与人之间就不会有信任和理解;没有友好关爱，更无从谈社会和谐。

开展批评与自我批评。批评与自我批评，是我们党的三大优良作风之一。开展批评与自我批评的目的，是为了坚持真理，纠正错误，增强团结。xxx指出xxx团结并不排斥相互间的批评。没有这种批评就不可能达到团结。没有批评就不能互相了解，因而也就谈不到团结xxx[4]423。在人民内部，要从团结、和谐的愿望出发，通过开展批评与自我批评，分清是非，消除隔阂，纠正错误，解决矛盾，从而达到新的团结，建立和谐的人际关系。

加强和改进思想政治工作。在党的xx大报告中指出：xxx加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确方式处理人际关系。xxx[2]全国党代会的报告里第一次出现xxx人文关怀xxx和xxx心理疏导xxx的字眼，这一亮点体现了思想政治教育工作以人为本的宗旨和与时俱进的创新。要建立和谐的人际关系，必须坚持以人为本，把理解人、尊重人、关心人的原则贯穿于思想政治工作的全过程，既注重思想政治教育，又注重人文关怀和心理疏导，避免不良心态积累恶变，引导社会心态良性变化，帮助人们在潜移默化中达到心理和谐。要关注人们多方面的感受和需求，引导人们加强自身修养，提高精神境界，完善自我人格。要把解决思想问题同解决实际问题结合起来[3]153，为群众办好事、办实事，减少群众的后顾之忧，充分调动群众的积极性，以增强本单位、本部门的凝聚力，努力提高工作效率。

参考文献。

[1]邵瑞珍：《教育心理学》上海教育出版社。

[2]王建华：《思想政治教育的理论与实践》中央文献出版社。

自私的驳论文汇总篇二十

下午，阳光凶狠的鞭打着大地，花儿耸拉着脑袋，人们也都回去睡了午觉，一切都因炎热才显得毫无生机，恐怕也只有知了还有生命本该有的活力，不断的叫着，这无疑又给炎热中加上了烦躁。

放学了，我一个人无趣的走在大街上，一阵灰土袭来，我刚想抱怨几句，却看到：以为裹着小脚、驼着腰的老奶奶自己一个人把一些破箱子，展平，推着吱吱响的三轮车，把箱子运上来。我站在那里突然不知道怎么办了，因为突然觉得那个奶奶好辛苦。那个奶奶推着车子，明显有些力不从心，才走了几步，就刹住车，在一旁不住地擦汗。我心想：这么大热的天，怎么那个老人自己干?我要不去帮帮她?但是我要是帮她，自己也得累的一身的汗，再说这活谁愿意干啊，这么累。老奶奶的力气一点点的耗尽了，她有刹住了车，在一旁找了个石头坐着，手里还不忘使劲抓着那个车子，生怕一不小心就又滑下去了。我向前走了几步，因为我看到老奶奶的样子，更是想去帮忙，我一边走，一边想：我不能因为热、不想干活，就不去帮忙这样也太自私了。

我走到那个奶奶的面前，说：“奶奶，我帮你推着车子吧，你这样太累了，“那个奶奶有些迟疑，用着浓烈的家乡话，给我说：“不用了，大热天的，你赶快走吧，别热着了。“也不知到当时我怎么说服的奶奶，我在后面推着，奶奶在前面推车。当时我心里就想：刚刚我不想来帮忙真是太自私了，这个车子这么重，奶奶的力气应该不会推的上去吧!

在这个事情中，我丢掉了自私，换来了帮助。也许这就是我们通常所说的乐于助人。