总结稿是一种对已经完成的事情进行总结和评价的重要工具。写总结时，我们需要注意总结的篇幅和字数，以免过度冗长或过于简单。以下是小编为大家整理的一些专家观点和研究成果，希望能够引起大家的思考和讨论。

儒学作文素材篇一

春秋战国，礼崩乐坏，社会动荡不安。一时各门各派、奇人异士，各抒己见，如百花争艳。但只要一提及诸子百家，国人首先想起的是儒家，亦唯有儒家才可承担其重。于是乎人们便将山东曲阜那尊已内化为“国学”的孔子雕像深深烙印在心底。不知它在岁月尘埃起落飞扬中，在似水流年一去不复返时，是否会常感到寂寞。

翻阅历史文献，拨开滚滚硝烟，静观潮起潮落之时，不难看出闪烁在历史长河里的智慧：这里有巧制机关、省时省力、便捷于民的墨家之谨，有以农为本、耕耙碎土、推广农家之学的农家之实，有无为而治、率性而行、不拘世俗的道家之狂，有克己奉公、明辨是非、公正廉洁的法家之清，还有运筹帷幄、决胜千里、保家卫国的兵家之勇……凡此种种，不胜枚举。由春秋战国可窥华夏千年。国学所涉，千行万业，无论天文历法，还是百姓生活；无论入仕之途，还是修身养性，都可归“国学”。

春秋战国时期，国学之广之深，空前绝后。但这进入昙花一现，随着中央集权制度的确立，国学很快沉寂下来，正如鲁迅先生叹息北大一般，“神一支响箭也没有一点回音”。即便有，怕也是一番“宽、耻、信、敏……”之类云云，叫人生厌。

对国学的误读，使国人的生活越来越狭隘。当越来越多人遵信“仕而优则学，学而优则仕”时，到世纪之初我们才发现我们最需要的国学并非就指孔孟之道。

恰是如此，我们首先应该明了：究竟何为国学，国人又该如何正确传承“国学”。唯有先探其究竟，方注意些细枝末节的解决。

何为国学？在字典的解释是“我国传统的学术文化”这也就包括了哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。如果说儒学蕴含了其中多种学术，这也只能证明儒学之博大，以儒学代国学之称，实在是以偏概全、使人误读。

至于如何传承“国学”则需要多管齐下：一方面，作为文化的传承者，国人有责任研习并发扬国学。这便意味着国人不能都把自身发展定位在仕途上，而应有选择地随性情追求不同于他人在学术上生活之道。另一方面，作为文化的载体，国家也应该积极关注国学的健康发展。不但要提高教学质量和扩大教学规模，而且应该倡导思想自由之风气，让国学得以在更广阔的沃土成长。

儒学作文素材篇二

中国，作为世界四大文明古国之一，有着五千年的悠久历史，有着各代的才子，有着千千万万为国争光的英雄。今天，让我们梦回五千年，回味中国的一个个传奇。

梦回五千年，来到上古时代。我是人文初祖，黄帝。我用自己的心血，平定蚩尤的反抗，给人们制造舟车，我令仓颉造字，使文化传承下去；我令伶伦编造乐谱，使更美妙的音乐诞生；我令妻子养蚕缫丝，使我中华独树一帜。我用我的生命，使我炎黄子孙发扬光大！

梦回五千年，来到战国时代。我是文学家屈原。我为了楚国的发展，谏奏楚王，虽是无用之举，但我仍然爱国，编《离骚》，使中华文化丰富。最后，我以一句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”傲然潇洒投入汨罗江。我用我的生命给后世树立榜样！

梦回五千年，来到西汉王朝。我是大汉朝派来的使节，苏武。我被武帝派来匈奴国。本可使两国达成和平共住天下，但谁知小人挑拨，被单于软禁于北海牧羊。他们也曾劝我归降，说没人会记得我，可我怎能听那小人馋言，即使没人记得我苏武，可我也要让匈奴拱服汉德威！我用我的十九年，换得中华与匈奴的敬佩！

梦回五千年，来到宋朝。我是大将军岳飞。我为报效祖国，自幼便学文习武。成年后组建岳家军，同北方金朝战斗。使金兵闻风丧胆于我岳家军。虽我最后仍以一首《满江红》被十二道金牌召回，被秦桧所害。但我却让后人敬佩。我用我的生命，彰显我中华之雄风！

梦回五千年，我中华儿女，炎黄子孙在今天发扬光大：丝绸销往世界各国，气节使万人传颂，才华天下无双！让我们也用自己的一生来贡献祖国，让我中华发扬光大！

儒学作文素材篇三

儒术独尊之时，和字当道慢而有序；科技称霸今日，效率至上稳中求快。两相对照，儒之于今日之社会似乎水火不相容。却不知，儒学精华在当下可当解药而非毒鸩。

挤不上公交的担忧确乎难免存在，但静言思之，此等焦虑纯属“叶公好龙”。这反应了对儒家思想理解的剑走偏锋，是把谦和有礼异化成一团和气，将谦谦君子误解成了软弱男子，把礼让等同于让，把谦和等价于附和。如此观之，儒礼本无罪，对他的错误解读是原罪之觞。

昔日温润如玉的君子啊，真的需要儒学精核来唤醒。要知道，儒学文化能绵延上千年，至今在中华文化的庞大体系中自成一个派别，必然是有其活力和时代感的。《礼记》有言：“时止则止，时行则行，其道也光明。”做事如此，儒学发扬亦如是。在当下对个人竞争力的要求越来越高的背景板下，儒学选择的“与时变，与俗化”，是在申明底线的前提下，给人随和亲切，让人自觉感悟。谦和与强势也能碰撞出思维和谐的火花。

时代的潮流浩浩汤汤，杂质被冲刷真金被保留。去腐来新，儒之大道，文化传扬之正道，切莫止于来时路。

儒学作文素材篇四

如今若提到中国，就不得不让人联想起来中国五千年的历史底蕴，若想到中国五千年之历史，就不能不说说对中国影响最大的学说之一――儒学。

儒学，诞生于礼乐崩坏的春秋。千年前自平王东迁，周王室衰微，礼乐制度崩坏，天下诸侯都欲争霸中原，致甲兵四起，各国纷争不休。而孔子则出生于这时代，这天下生民命如草芥，诸侯混战只为各自私欲的时代，孔子将当时这一切的混乱归结于礼乐崩坏――诸侯不守礼乐，各为私欲，而致天下大乱。为了匡扶这混乱的世道，孔子这一生都在追求着恢复礼乐，虽然他这一生的主张都不被采纳，他也无法阻止历史的车轮前进――将要到来的战国使礼乐崩坏更加严重，但他却给世间留下了影响之后中国千年历史的重要学说――儒学。

儒学思想是封建礼教思想下对个人行为规范的守则，也是之后禁锢人性的枷锁。儒家所提倡的忠孝礼智信，无疑是一种正确的行为规范，修身齐家治国平天下、学而优则仕，更是引导当时人们的价值观，在某种程度上，这些都为推动中国历史的进程带来了积极的影响，但儒学的实质却无法改变――封建社会君王控制人民思想的工具，其实质导致了其作用永远不会脱离维护封建社会君王专制，正是因为如此，才会出现三常五经等禁锢人性、吃人的封建礼教，所以儒学既使人们的思想得到了进步，又将人们的思想封闭了封建礼教，这也为之后中华民族科技的发展埋下了隐患。

儒学在不断发展，时至今日，人们依旧不应该将其彻底遗弃。儒家自孔子开山立派起，就在不断的发展着，孟子提出性善论、荀子提出性恶论，直到董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家正式成为中国古代正统思想，其后，更是出现了程朱理学、陆王心学……随着中国社会不断一点点的进步，儒学也在不断发展，以适应当时的时代，抛去其被当成君王们的政治工具不谈，其几千年来，为中华民族带来了无数优秀的思想，尤其是那博爱天下的胸怀，更是体现中华民族之气魄，所以我认为当今之人，应怀有辩证精神的'吸取儒学精神，使儒学变得更加适应如今之社会，在当今之社会使儒学以另一种形式――脱离传统封建礼教的方式继续发展下去。

儒学思想也曾制约中华民族发展。儒学因其本质，故是对古代人民思想的双刃剑，在使人精神世界丰富的同时，也使人们的思想固化于某一层次，就如八股文、文字狱一般，制约人们的思想，这也是我所认为明清之后中国科技上没有出现较大创新的原因――儒学思想影响之下，使人们有了固有思维，并没有跳出其影响，导致在西方已经逐渐正确认知世界之后，人们所认知的世界依旧是受封建礼教所影响的“天圆地方”，并且排斥着西方技术，认为其为异类、邪说――“祖宗之法不可违”，这无疑是对科技发展的阻碍，但由此，我们也能从中吸取教训，明白科学便是从头到脚、从开始到结束都可以推翻重来的真理。

其实，我们在不知不觉中早已受到儒家思想的影响。很多人认为儒学离我们很遥远，其实不然，儒学早已经融入我们的生活、我们的民族精神：我们中国人所坚守的孝道、我们平日待人的礼节、我们每个人的爱国情怀、我们中华民族所推崇的和平……这一切的一切，都受着儒学思想的影响，但这不是什么坏事，反而是好事，这些我们平日所为，正是对我们民族文化的体现，纵使西方如今对我国如何抹黑，都无法改变的事实。

历史之齿轮仍在前进，如今早已不是春秋战国那混乱的时代，也不是那被封建礼教所制约的社会，而是实现中华民族伟大复兴的新时代，新时代之背景下，我们当代青年，少年，更应做到承上启下的作用，继往开来，将儒学精神于中国精神一并传承下去！

儒学作文素材篇五

千年岁月，如白驹过隙，沧海桑田，人间巨变。不变的是同甘苦共患难的情谊，不变的是没有血缘却如同胞兄弟。

蔺相如机智勇敢不畏强秦，冒死带回了和氏璧。廉颇武将为人耿直，暇不腌瑜是个令人敬重的著名军事家，因不愤蔺相如位居与其为之上，却无实际功劳，多次找蔺相如麻烦后又因蔺相如所说之话，悔悟故负荆请罪，也正是因为如此，蔺相如和廉颇给后人留下了将相和的美名，赵国也因此更加张大昌盛。但最终却因不敌强秦而灭亡，但历史便是如此，它就像个顽固的老头子，从不因某件事而停留它沧桑又布满尘埃的脚步，虽然他们随着时间沉睡与地下，但是不变的却是我们记忆中的美名扬于天下，因为他们是英雄，保护着那时流离的百姓。

说到历史上有什么著名的组合，便不由自主的`想到陈胜、吴广这二人，不管从哪里一提到吴广、陈胜这一名字也会如同连锁反应一般出现在人们的脑中，反之亦然，二人大泽乡起义在秦末反抗暴虐的秦始皇，但最后结局却如同历史上的英豪们死于战乱之中，被暗害致死。或许上天便是如此，不许英雄人物现白头，便留给后人一个又一个遗憾，留下一声又一声惋惜。

而符坚和王猛不也是如此吗？王猛死后符坚因为缺少了王猛这一智囊，不久后大败而归，死于了非命，想起了孙策周瑜，聚了江南有名的两个美女大乔、小乔。最后也都是年纪轻轻早亡，孙策死时也只有二十六岁，周瑜也才三十六岁，而二人又自幼交好，两人都是如此的才华横溢，却又都是在壮年时逝去，即使已经不知多少次的说可惜，但却还是忍不住摇头感慨人生如梦，转瞬即逝，抓住这如同过眼云烟的时间，否则便真的一去不复返了。

独立于房内月下静谧，仿佛如醍醐灌顶，忽然明白没有什么是完美的，但正因为有了同件互补，那些缺点才会是别人眼中的闪光点。

儒学作文素材篇六

初为人，不知善恶，故需学。人生开始之时犹如白纸，虽纯净无暇却也是不通道理。百万年前之人，随欲望而行，无羞耻之感：百万年后之人，知荣辱，辨善恶，此为学之力。孔门弟子子张曾言：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”故，学之一路，必先其善恶仁德为先。

孔子创立的儒学是以仁为核心，人格塑造提升与知识传授讲解结合的教育理念。孔子周游列国教导弟子，先教导弟子如何做人，知善恶，懂礼仪。后教导弟子知识，通古今，明事理。《论语?述而篇》记载：“子日：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。”此观念与当今教育不谋而合，以仁义，是道德为基础的教育。重点在于塑造每个人的独特性格，根据每个人的自身天赋教导相应的知识。这也是现在人们常说的因材施教，在个人擅长的'领域进行专一的教育，培养专业性人才，让每个人都能找到自己的发光点。充分发挥每个人的能力，做到人尽其力，物尽其用之境界。教育以育人为本，然后知理。在历史的长河中我们不难发现人性的欲望是极其可怕的，欲望可以使人丧失理智，稍有不慎就会堕落罪恶的深渊，沦为行尸走肉，而儒学则是教人向善，如何控制自身欲望；教导人们明白“己所不欲，勿施于人”的道理。在人们的精神世界重重的划上一道道德的底线，在人们将要沦陷时给予警示，劝人回头，而儒学的这种观念也并非一家之谈，墨、名、道等诸子百家亦有其相似之说。儒学千年以来去其糟泊留其精华，结合时代特点顺应历史潮流，从而形成了新一代儒学。但万变不离其宗，仁义，道德始终是其不变的宗旨，正因为如此，在如此发达的新世纪儒学一样占据着极其重要的位置。

孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也”之理念同样沿用到今，其意为让学生在学习上一定要认真思考，在思考过后仍有疑惑时，再去给予启发。老师一定要在学生思考过后再给与启发，而过后再让学生思考，从而获得进一步的体会，这样得到的知识才能记忆深刻，在问题上才能有自己独到的见解。问题的答案不是唯一的，而错误的答案也有其存在的意义。仲尼曾言吾日三省吾身，这何尝不是在错误后的一种总结。犯错并不可怕，人生在世就算是仲尼也避免不了，重要的是犯错后的态度，故，知过能改，善莫大焉。

总之，儒学对于后世发展有着不可忽视的影响，虽然其中一些观点可能不适合现在的环境，但我们不能否定其存在的价值。儒学的教育观念仍值得我们后世借鉴学习，教育以育人为本，育人以善恶为先，仁义，道德仍旧是这个社会的底线。

儒学作文素材篇七

阳光漫过窗棂，映得学堂里温暖明亮，学生们的读书声更加起劲了，“人之初，性本善；性相近，习相远……”何梅古一袭青衣端坐在桌前，“啪啪……”桌案发出了声响，戒尺在空中挥舞，“安静，重新读！”何梅古声色俱厉，连桌上的热茶都吓得不敢再冒气了，学生们看先生略有怒色，也不敢再出声了。

阳光均匀地洒在桌旁的书架上，一卷卷竹简摆放在上面，同学们又重拾状态，发出琅琅的读书声。何梅古点了点头，用手摸了摸三尺长髯，“好了，不错，可以了！”便伸手示意停止。学生们见了先生的动作，读书声停下了，放下了书卷坐好。“今日，我们来学儒学之道，儒学讲究的是……”

“当当当……”一阵木鱼声从后堂传来，夫人正跪在垫子上，右手敲打着木鱼，案前摆着三柱香，一缕缕青烟在佛堂里萦绕，“_，_……”

学堂的秩序被打乱了，“哈哈，哈哈……”学生们哄堂大笑，还有的学着念“_”，何梅古的脸一下子就红了。“安静！今日的课上到这，放学！”学生们疯了一样夺门而出，学堂里一片狼藉，课桌东倒西歪，书卷满地飞舞。

厅堂里，何梅古坐下来沉思，抿了一小口桌上的凉茶，点点头笑了。“夫人，夫人，夫……”夫人微有怒色：“怎么如此吵闹？”何梅古言道：“我仅仅叫你半天，你就生气了，那你天天呼菩萨，菩萨不会生气吗？此其一：其二，我教授儒学，你信奉佛教，传出去成何体统？”

夫人露出了惭愧之色。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……”阳光正暖，书堂里又传出了琅琅读书声，这一回，再也听不到木鱼声了。

儒学作文素材篇八

教室里充斥着嘈杂，饭堂里充斥着嘈杂，操场里充斥着嘈杂……就连我们的世界也充斥着嘈杂，那么与嘈杂恰恰相反的又是什么呢？对，正是安静。仔细想想人生最美的境界又何尝不是安静？但是要获得本质上的安静又谈何容易呢？我想也只有依靠强大的精神力量和对国学精华的汲取才能做到吧。

泱泱中华，上下五千年，古人所留下来的精神财富数不胜数！《诫子书》、《朱子家训》、《增广贤文》……当你静下心来去学习国学时，你会发现自己仿佛进入了一个新的世界，在这里你独享湖光山色，旖旎风光，好不逍遥！而当你返回现实，相信你已不再是最初的那个你，相信你已经对为人处世有了更深层次的理解。

可国学之美又怎么仅仅止于此呢？国学中我领悟最深的当属静这一字，安静地学习，安静地阅读，安静地写作，而这些只有静下心来才做得到，在学习国学的同时，我亦和上下五千年的贤才对话，而这时无论是生活上还是学习上所有的问题，在这里通通迎刃而解。这时你会发现国学给人带来的不仅仅只有枯燥的古文，而是给人全身心的享受。

【篇二：国学之美作文】。

轻轻地，你——国学，从我身边走过，留下一串串美妙的音符，时常萦绕在我耳边，鼓励着我，激励着我，陶冶着我。

学习国学，我得到了很多收获，可以从两个方面来说：第一方面：坚定了学习信念、掌握了新的学习方法并学以致用。第二方面：我从国学中学到了做人的道理，处世的哲学。

我所理解的国学是这样的：国是指国文，学是指学术，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。包括医学、戏剧、星相、数术等等。这些既属于国学范畴，也可以说是国学的外延，但为何以儒学为主体？因为儒学在最初影响范围极大，统治者如果要治理好国家，必借用其作为圭皋来体现自己的形象。

记得刚上初中时，国学老师讲了《诫子书》这篇古文，我对“淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。”这句话印象深刻，并且也很喜欢这个句子。记得那一次，我因为对学习有些厌烦了，上课也跟着走神。有次小检测，考卷拿到手，竟然大部分不会写。结果可想而知，成绩出奇的差，只有29分，我后悔了！但是后悔并不能改变事实，经过这件事后，我上课认真听讲并相应的做笔记，平时用《诫子书》中的这句话来反思自己的“所想”，“所做”，“所为”，时常感到惭愧，所以我不停的反思自己，激励自己要做个上进的人。在实践活动中，我也明白了国学的重要性，也对这句话有了更加深刻的体会：比如做事不能急躁不安，不能纵欲放荡，不要有消极怠慢的心态，要以平静的心态去对待每一件事物，这样就会进步，每天进步一小点，日积月累，最后就会进步一大步。”在思想上，唯有加强思想锻炼和思想改造，达到自我调节、自我约束的崇高思想境界，才能做到自警、自励。

啊！学习国学是多么重要，它让我有了良好的道德品质，提升了我的素质，我从中汲取知识，并陶冶情操。中华国学其宗旨乃是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”希望我能带着国学之美，提高自己，感染他人！

儒学作文素材篇九

【论文摘要】所谓忧患意识，是指社会危机引发出来的人类主体世界焦心忧虑的一种思想意识。在社会发展时期，一些文人志士因为有较高的文化素养和认识社会的能力，容易发现社会现实中存在的不足而希望变革，并以诗文抨击社会现实，表现出对人类社会的强烈忧患。伟大的现实主义诗人杜甫一生写下的大量诗篇中就充满了这种忧国忧民的忧患意识，这种忧患意识不仅贯穿于他的诗歌创作中，而且贯穿于他的一生。究其根源，是因为他骨子里根深蒂固、终身奉行不愈的儒家思想的影响，是他内心对自己国家和人民的深切关爱和责任所致。

忧患意识，是指社会危机引发出来的人类主体世界焦心忧虑的一种思想意识。在社会发展进程中，一些有识之士因为有较高的文化素养和认识社会的能力，容易发现社会现状的不足而希望变革创新，并以诗文抨击社会现实，对人类社会的忧患表现得更突出，这成为他们创作活动的动力。所谓“愤怒出诗人”就是这个道理。伟大的现实主义诗人杜甫就是其中最典型的代表。

一、作为伟大的现实主义诗人，杜甫的诗歌无论是叙事抒怀，还是写景咏物，都是结合现实，其中充满着浓厚的忧患意识。

这种意识贯穿他的一生，并且随着时间的推移，越到晚年越是强烈、真挚。年轻的杜甫“归醉每无愁”，是没有多少忧虑的，所关注的就是个人的抱负和功名的追求。自从他为求仕途人长安再次应试落第后，被迫“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，开始“十年困守”的艰难生活，使他更多地关注社会现实，思考国家的现状。自此，他的忧患意识也由个人前途的忧虑逐渐转为对国家民生的忧虑。诗歌中也由“家人忧几杖，甲子混泥途”转为“君不见汉家东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西”。他对唐玄宗盲目发动开边拓土的不义战争给农业生产带来的危害深为担忧；他对清浊不分、贤愚不辨的黑暗政治忧心如焚：“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”他看到大雨成灾，就忧虑劳动人民的苦难：“吁嗟呼苍生，稼穑不可救”，他“一饭四五起，凭轩心力穷”。面对“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的黑暗现实，他“穷年忧黎元，叹息肠内热”，成长为一位自觉的忧国忧民的诗人。

“安史之乱”的爆发使唐王朝陷入了战争的深渊，使人民坠人了沉重的苦海。诗人杜甫也被卷入战争的乱离漂泊之中，他亲眼看到了安史叛军的屠杀焚掠，亲身经历了与民同难的艰险流离，亲自感受了国破家亡的痛苦，他的心更贴近了劳动人民，忧患意识更加广泛深刻了。诗人最忧虑的是安史叛军还未平定，四方盗贼仍是很多：“所忧盗贼多，重见衣冠走”，又担忧官吏不顾百姓死活而横征暴敛，引起人民的反抗：“庶官务割剥，不暇忧反侧”，他希望有贤德的官吏实行仁德之治：“诛求多门户，贤者贵为德”。直到临死之前，诗人仍在忧虑：“公孙仍恃险，侯景未生擒。书信中原阔，干戈北斗深。”:。

二、杜甫诗歌的忧患意识，无论是忧时忧国，还是忧虑民生，都有其深厚的思想文化渊源和社会根源。

杜诗的忧时忧国，是从他“忠君”的儒家正统思想出发，与国家前途命运的盛衰起伏密切相关的一种忧患意识。这种意识在他的诗歌中表现得非常强烈。例如：“胡为将暮年，忧世心力弱”、“岂无成都酒，忧国只细倾”、“在家常早起，忧国愿年丰”、“向来忧国泪，寂寞洒衣襟”，等等。他的诗歌充满着对国家前途命运的关注与忧心，具有强烈的爱国热忱。针对玄宗的黩武战争，他指出：“边亭流血成海水，武皇开边意未已!”他讽刺杨氏兄妹的荒淫生活，并与国家的命运联系在一起：“朝廷欢娱后，乾坤震荡中”。面对“安史之乱”带来的国难，他唱出：“国破i河在”的悲歌，鼓励朋友们“济时肯杀身”、“临危莫爱身”，他坚信“胡命岂能久，皇纲未宜绝”，希望唐肃宗“再光中兴业，一洗苍生忧”。对那些搞分裂割据的叛将“谈笑行杀戮，溅血满长缨”的行为他切齿痛恨，真切地表达了盼望国家安定统一的强烈愿望；杜诗的忧虑民生，是杜甫对社会动乱中生灵涂炭的忧虑，是他内心儒家“仁爱”、“民贵君轻”思想的具体体现，也是他长期接近劳动人民的结果。在他的笔下，描写了众多的人民形象：农民、士兵、织妇、船夫、渔父、负薪的女子、无告的寡妇、被迫应征的老汉、提前服役的儿童，诗人不仅从多方面表现了他们的悲惨生活，而且还表达了他们的愿望要求：“谁能叩君门，下令减租赋!”“县官急索租，租税从何出?”“安得务农息战斗，普天无吏横索钱!”杜诗中广泛地反映了人民遭受的苦难，表达了对人民的深切同情。他在长安时就指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”，正是劳动人民创造的财富养活了这些剥削者。面对扩边战争给人们到来的灾难，他呼喊：“杀人亦有限，立国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。”在“三吏”、“三别”中，诗人一方面对劳动人民遭受“安史之乱”被迫服役的惨状哀痛不已，另一方面为了国家的安危又鼓励人们奔赴前线杀敌卫国：“勿为新婚念，努力事戎行”、“送行勿泣血，仆射如父兄”。他在自己“幼子饿已卒”的情况下，仍然“默思失业徒，因念远戍卒”，在自己的茅屋被风雨摧毁时，他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!”即使自己冻死也心甘情愿!这种推己及人的思想，是超越了个人生死利益的对民生疾苦的关心和忧虑。这已经超越了儒家：“穷则独善其身，达则兼济天下”的立身准则，在他极少“达”过的一生中，无论穷达，他始终都要兼济天下，真可谓“于黎民，无刻不关其念”。黄彻说他：“其穷也未尝无志于国与民，其达也未尝不抗其易退之节”(《碧溪诗话》)卷十)，朱弁也说他：“穷能不忘兼善，不得志而不能忘_”(《风月堂诗话》卷下)，都指出了他强烈的忧民责任感已超过了一般儒家思想要求。

杜甫出身于“奉儒守官、未坠素业”的家庭，始终自称“儒生”、“老儒”、“腐儒”。儒家“人世”、“有为”的积极进取精神影响他一生，“许身一何愚，窃比稷与契”是他人生态度的集中体现。

他“每饭未尝忘君”，不仅对唐王朝忠心耿耿，“忠君爱民”的思想也深入骨髓，他主张实行“仁政”、“德治”。这些儒家思想已经融化到其血液中，成为其诗歌中体现的忧患意识的内在动因，也成为诗人一生坚持不辍的创作主题。

另外，诗人所处的唐王朝由盛转衰的社会环境和诗人漂泊艰辛的一生经历，使得他诗歌中的忧患意识表现得强烈和突出。诗人生活的唐王朝正是从鼎盛转向衰落的急遮变化的社会大动荡时期，各种社会矛盾尖锐复杂。统治阶级内部尔虞我诈，李林甫和杨国忠的先后执政，使得国事日非，朝政日昏。边将和藩镇的飞扬跋扈，加重了受压迫人民的不满。“安史之乱”又将唐王朝推向深渊。这种现实必然促使杜甫用儒家思想的尺度思考和衡量社会现状，内心尺度与现实的反差使得他对现实社会产生强烈的忧患意识；他“残杯与冷炙，处处潜悲辛”的长安十年穷愁潦倒、“苦摇乞食尾，常恐曝恩腮”的困守生活、“饥借家家米，愁征处处粮”的漂泊生涯更增添了诗人诗歌中难以消解的忧患意识。

儒学作文素材篇十

亲爱的同学，你说你也同样赞同我所提倡的儒学文化，但却在生活实践中犯了难。生活中我们能否真正做到“约之以礼”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告诉你的是，当然能，只不过方式不同罢了。

践行儒学，要义在心。中华上下五千年的悠久历史，儒学能够根源其中，流传至今，一定有其存在的道理。倘若我们不能践行它，也就不能推动它发展至今。生活中要真正做到“行儒为”，其实也就是提炼了它的核心，从中选取合理因素来践行。

客观上说，产生至久的儒学，的确有一些在发展中难以适应而变成了一些“空道理”，但儒学珍贵在它仍能以核心来推动社会的发展。倘若没有其中的礼文化思想，现在的社会也很可能混乱无序。为什么这么说呢，试想一下，人们“约之无礼”，不“以德报人”，社会是不是就难以形成良好、和谐的风气？倘若人们都不“以礼待人”，不讲究自身德行，那么人与人之间也就难以和睦相处。

你之所以会产生这样的疑问，是因为当今我们的社会仍存在一些不合理的现象，这也是你为什么提出“难践儒礼”的问题的根源。就拿你说“会不会连公交车都挤不上去”的疑问来说，你是否看到了车上“尊老爱幼”“礼让他行”的标语呢？我们生活中无处不在的“礼”的标语，其实也在告诉我们，践行儒理是可行的，不过是你的心是否在此之上。生活中，我们为什么“挤不上”公交车，其实也是一种不尊礼的行为所致。正因如此，我们才更要真正的践行儒学义理，推动社会秩序的良好发展。

真正做到在生活中践行儒礼，其实就是需要每个人都遵守社会礼仪，你行我让，以德报人。而当大家都来践行的时候，其实也就不会产生像“挤不上公交车”这种不良的现象。生活中，也正是仍有许多人遵守这样的社会“规则”，我们才能更加和谐，可见儒学义理的推动作用不在表面，而是在社会根源，我们不仅要认同它，更要将它践行在心中。

心中的“行儒礼”，才是真正的行儒礼，我们要由心向外的尊重它，践行它，少不了一点一滴的实践。当然我们是要在其基础中提取适应现代的合理因素来实行。

儒学作文素材篇十一

得孔子这位圣人么?我想大家一定会不约而同的说出：儒家的创始人。对他是儒家的创始人，而且还是我们华夏的思想家，教育家。因为孔子，我们中国走向了世界，现在各国都有孔子学院，这就证明了孔子的伟大，因为孔子，我们才走向了一个有思想的年代，我们都是孔子的学生。

儒学作文素材篇十二

纵览上下五千年的中华文化，发现是文化带给我们未来，犹如河水滋润大地，花草见证奇迹；是智慧带给我们新生，犹如春风拂过大地，带给万物生机；是儒学引领我们成长，犹如阳光普照大地，令人心旷神怡。儒学，文化灵魂的信仰。

儒学，曾是一个带给人类精神文明的代言词。

当“孔孟之道”、“四书五经”、“仁义礼智”这些字符从远古跳跃到今天，却渐渐黯淡无光，被人遗忘。再也没有那么多的儒生留在这个世界上，儒学似乎被遗弃了。对于儒学的信仰少了，对于娱乐的信徒多了。灵魂少了，这个世界就要完结了。儒学，文化灵魂的真正信仰。

想谈儒学，我们就要了解他的前世今生。

春秋战国时期，社会经济、政治、文化都发生了剧烈变化，当时出现了百花齐放、百家争鸣的局面，一批杰出的思想家相继涌出。孔子，出生于诸侯纷争、社会动荡的春秋时期，面对乱世，他提出：“仁”和“礼”的学说。随着四书五经的形成，孟子、荀子的相继完善，最终形成了儒家学说。至秦朝，“焚书坑儒”带来了儒学的黑暗时代。随着时间的推移，儒学于汉武帝时代迎来了光明，逐渐被统治者确立为正统思想。董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”则更是为儒学注入了新的活力。儒学地位上升的同时，汉王朝开始重视思想、文化、和教育的发展，这对民族的历史、文化的进步具有积极意义。随后的太学建立、科举制的实行，都为儒学注入新活力。儒学，可谓是文化灵魂的珍贵信仰。

近代，紧闭的大门被大炮轰开，无数邪恶的生物涌入中国领土，烧杀抢掠，大肆破坏。渐渐的，儒学被忘记了。随着那所谓代表“民主”“科学”的马克思列宁主义进入中国，儒学被统治者扔下了悬崖。接着，人们远离了儒学，进入了一个全新的时代。这个时代，科技成了世界的主宰，环境遭到大范围破坏，人类渐渐忘记了“仁”“礼”之说，而一味盲目地追求经济利益。儒学啊！一代又一代人文化灵魂的信仰，就这样消失了么？不，决不能这样。

尽管儒学的部分内容与我们这个时代不太合拍，但是我们可以为儒学注入新的活力，如用心去发掘儒学的新时代内涵，儒学的当代意义。

儒学作文素材篇十三

没有准则，世界就乱了。

生活在一个处处存在准则的时代，我们是幸运的。是否有人会去思考：这准则从何而来？何时建立？也许你会说，来自文学著作，如《论语》。是的，孔子的《论语》是中国传承千年的宝贵财富。古人有“半部《论语》定天下，半部《论语》平天下”之说，足以证明此说法。

在当时，孔子处在一个礼崩乐坏的时代，准则早已在战火中消亡。天降大任于孔子，孔子广收门徒教化一方，一生致力于教化百姓，集众人之所长，准则无形中涅盘重生了。

如今，在信息交汇毫无限制的现代生活中，准则与准则之间出现了碰撞，东西方人的观念产生了冲突。在战火下，文化侵略下，坚定准则是一条有去无回的死路，但我们必须坚持变革，取其精华、去其糟粕是一项繁重的任务，任重而道远！

没准则，世界就乱了，一场新的融合正在上演，让我们拭目以待。

众所皆知“学如逆水行舟，不进则退”的道理，所以我们不应固步自封，应在努力学习中华文化之时，也努力汲取外来文化中好的一面。唐朝一位宰相，当时的儒学代表人之一的董仲舒，不正是集儒、道、法三家之精华令儒学焕发生机，独领风骚近百年吗？我相信，作为新一代的学子也能同样做到。

逝者如斯夫，不舍昼夜，学无止境，勇敢地去开拓未来，以大脑为阵地，以道德准则为武器，前进，前进！

儒学作文素材篇十四

素红的花，似蝶，却不似其花枝招展，比之淡雅、清秀；数十瓣叶，浓绿，似箭，直冲云霄，垂而不柔，刚劲而有力。这便是兰。

一株上等的兰，淡淡雅香，不失庄重。身旁，一株蝴蝶兰上的仅三、四朵花，竟能引无数蜂蝶陶醉其中，让它们自愧不如。一阵微风吹过，花瓣飞舞，似蝶胜蝶，淡妆素颜，不失风度。吾独爱兰，竟不舍得将这花取下一朵，只得小心翼翼地摘下一片残缺不全的花瓣，似举行什么仪式般，缓缓的虔诚的放入口中，慢慢尝，细细品，香中竟也带了一两点苦涩，在微微一丝恍惚中悄然消逝。却带来比茶更浓、更香的韵，似一端庄的女子，不愿过多吐露自己，却给人带来清雅之境。兰之德，不似荷的_出淤泥而不染，濯清涟而不妖_，不似牡丹的富贵容华，亦不似梅的坚贞不屈，它有自己独特的淡雅与坚忍。

回想兰出生时，必经受漫长的阴冷和潮湿，还没享受破土而出后的喜悦，却马上又被风霜雨雪所包围。吐蕊后的她，又要遭受蜂采蜜时的伤害。而如此艰苦中磨励出来的，不是只依附和寄生在他人身上的_软骨头_，而是蜕变出了矜持、刚硬的兰。

历史的漫漫长河中，有多少人因兰而醉，多少人爱兰如命？春秋末，儒学大家孔子写下_芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节_的名篇，一代儒学大师也以兰为自己的人生目标，从中得到兰的贞洁气节。

再如西晋时期，文武两全的王羲之更是成为了兰的代言人：《兰亭集序》，千古绝唱，号称_千古第一行书_，用浓重的笔墨绘兰以彰显自己的淡泊名利。

宋朝时傲气的苏轼，天真淳朴，心直口快，内心深处的一切都通过纸笔强劲地吐露出来。他身在勾心斗角的黑暗朝庭，心却依旧和兰一样淡泊，傲骨之中透着柔雅。

_扬州八怪_之一的郑板桥画兰、写兰。纸笔中印着对世俗生活的淡泊轻怠，以乐观的心态对世间充盈着永恒的希望。

近现代的鲁迅，纸与笔的摩擦中，挥洒出独我的倔犟，不屈的他对世事入木三分的批判，同时仍在心中给于兰一片净土，接受着沁香淡雅的洗礼。而他内心深处，是对和平生活深沉的向往。

爱兰吧，不止给你一次五官体验的盛宴，更是一次对内心的洗礼。

儒学作文素材篇十五

玉是中国古代最重要的礼器之一，它作为中国的代名词，传递着中国友好的情谊，散发着中国人独有的儒雅气息，透射出中国人刚毅顽强的品质。

儒学是我国自古以来的国学，历代历朝的君王，都将儒学推崇到无法比拟的高度，这不是偶然，就像玉在国人心中的地位一样，这两者之间是相辅相成，融会贯通的。

玉坚，却不是至坚。就像中国人的品格一样，拥有非凡的耐性和毅力。古时人们十年寒窗苦读，终究是为了保家卫国，犹记得惶恐滩头潮水拍打着文天祥的衣袂，他却遥望远方，独自喟叹“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；犹记得阴暗潮湿的厂卫牢房里，于谦凝视着四壁缝隙里透出的一丝阳光，只是轻声吟道“粉身碎骨都不怕，要留清白在人间”，他从来没有为自己做的事情后悔过，他只是尽了自己的责任而已，他只是不愿意让自己的祖国落入外族人的手中罢了，他死亦无憾，无憾！面对困难，中国人总是那样决绝，那样坚定，他们像玉一样坚持，同样，也像玉一样，宁碎，不成于瓦！这是玉的品质，这也是君子的品质。

玉透，却不是通透。中国人的个性是含蓄的。他们面对来自世俗、来自舆论、来自政坛的压力，用婉转流畅的手法，细细地抒发自己的情感，从来没有放弃过自己的信念。有才如韩愈者，一篇《进学解》真真诉说了自己“少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜”，却始终没有“有幸而获选”的悲哀；也委婉地道出了柳河东在永州时候的“凄神寒骨、悄怆幽邃”之意。这是一种隐忍，一种内敛的，厚积而薄发的力量，是一种看似如吹灰之力，却也能四两拨千斤的巨大力量。

玉冰，却不是彻冰。就像老一辈人所说的，“人养玉，玉亦养人”，懂得玉的人也懂得真正的儒家精髓，懂得玉的人能用身体里的那股子力量来感化玉，来温润玉。古时的读书人身上都带着那般儒雅的气质，他们走过的时候，“如鸣佩环，心乐之”，即使身上无玉，心中却是有玉的。他们克己，从来不为自己的私心所牵绊。范仲淹少年时，曾住于寺庙，日以继夜地寒窗彻读。在那个凡事都要论鬼神的年代里，连寺庙里的和尚装神弄鬼想赶他走，都没有得逞。他对周围的环境冷淡，漠视着，甚至不思茶饭，却仍旧抑制不住对学习的渴望，对理想的追求，对天下苍生的责任。无论是“先天下之忧而忧”的他，还是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”的杜甫大人，或是那个专著于格物致知的、心学创始人——王守仁先生。

玉，中国的玉，不像缅甸的玉，沾染着商品性质的钱酸味儿，让人觉得腐朽；也不像南非的钻石，太通透了太直白了，带着过分的热情和欲望；更不像那水晶，渲染了缤纷绚丽的色彩，也是那样脆弱，易碎。这是我们的祖先传承下来的一笔无形却也是无价的财富，在物欲横流，西方文化强烈冲击的今天，我们更应该守护好这样的一种中国人独有的特质。这种特质，流露于举手投足之间，表现于我们特有的语言，并且透过一个个开放的窗口，正逐渐传递于其他国度的友人。

玉，中国的玉，今天，她被镶嵌着08年奥运的金牌上。这是一种传统与创意的结合，可以显而易见的是，明天，她终将昂昂地挂在胜利者的胸前，承载着中国风，中国情，中国心，一步一步，迈开扎实的步伐，走向世界，走向未来！

儒学作文素材篇十六

缠绵的雨轻吻着大地，交织出轻柔的乐音。玉碎流苏窣窣作响，映着女子绝色的容颜，平添了几分哀愁；女子眼中的泪与雨水交融，怀中的琵琶寂寞地躺着，再发不出任何声音。远去了古角争鸣，昭君独自抱着琵琶看雨，她多么希望她也是一个雨滴，能够永远留在这片土地；可是她不能，天下的太平需要她用容颜去换，百姓的安定需要她用青春去换，她只能在这里最后一次听着家乡的雨，然后走向大漠深处。

窗外的雨仍是不停，千年之前，那个为天下苍生走入大漠的女子，是否还能听得见？

风声。

风呼啸着，不肯停滞一秒，像是一曲哀歌。疯狂的风高唱着卷走了茅草，卷走了杜甫平静的生活；他年老无力，一腔忧国忧民的雄心壮志无处施展，如今终于安定下来，一场秋风却又撒裂了平静生活的面具。“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”支离破碎的茅屋，支离破碎的山河，冰冷似铁的衣被，冰冷似铁的现实，杜甫无奈地高呼：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山，呜呼。何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足！”茅屋为秋风所破，壮志为现实所破，风声之中杜甫仍高呼着理想，高呼着命运。

水声。

水依旧静默地流淌，千年之前，那破琴绝弦只为知己的伯牙与钟子期，是否能听得见？

习惯于安静地倾听一种声音，每一种声音里都有一个故事，那些声音穿过了时光的障界带我们梦回历史，体会这千年的美丽，体味着千年的哀怨情愁，壮心不灭，知音难寻觅，体味这千年的历史。

儒学作文素材篇十七

我们中国有着几千年的文化历史，是一个货真价实的文明古国。文化极其渊远。

学过历史的人们都知道，春秋战国是一个大动荡时期。周王分割下来的诸侯国，经历了春秋战国时期近1000年的战乱之后。统一天下的诸侯国也只剩下了秦朝一个。这几句话就足以表达当时战争的残酷与激烈了。

我们都知道，越是在战乱时期，文化和各种思想就越昌盛。在春秋战国时期也不例外，毫不夸张的说，春秋战国时期是中国古代隋朝之前各类思想主张最多的时代。当时很多思想都被后代君王所沿用，举两个典型的例子吧，秦王采用了韩非子的思想。儒家思想在汉后被立为正统思想。

那么当时有哪些著名人物，他们的思想主张又是什么呢？

老子：无为而治。

孔子：墨子兼爱、非功。

韩非：刑法。

在这之中，我独爱孔子。

子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。学而时习之，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

让我们一起来读《论语》吧！